Речь, которую приводит Лука, может относиться к разным моментам и к разным местам, что позволяет предположить, что в его повествовании нет строгой хронологии. Весьма вероятно даже, что Лука намеренно выбрал это место в рассказе, чтобы объединить несколько поучений. Такой подход позволяет ему не только опустить некоторые подробности обстоятельств, чтобы сделать рассказ более кратким, но и обогатить и развить свою аргументацию на тему Царства Небесного.
Таким образом, Лука приводит рассказы, которые не обязательно следуют формальному хронологическому порядку. Напротив, он выстраивает свой материал по чёткой логике, подчинённой его богословским целям. Этот принцип построения подробнее рассматривается в разделе «». Поэтому при изучении этих глав необходимо учитывать замысел автора в составлении и построении его Евангелия.
L’
Для получения дополнительных сведений обратитесь к исследованию о притчах PAR036 : Богач и нищий Лазарь, а также к PAR000 : Притчи. Можно прочесть и приложение ANN078 : Притчи. Мы решили следовать за развитием мысли Луки, чтобы хорошо понять его аргументацию.
Повествование Луки содержит ряд поучений на тему Царства Небесного в особой форме — . Хотя этот текст из Евангелие от Луки 16.19-31, часто воспринимается как , некоторые видят в нём, однако, реальное событие, открытое Мессией Иисусом. Один примечательный момент питает этот спор о толковании: это единственная , в которой персонаж, в данном случае Лазарь, назван по имени.
Описание загробного мира особенно поразительно: здесь есть лоно Авраамово, муки богача и диалог между двумя персонажами после смерти. Такие подробности необычны для притч, которые, как правило, опираются на символические образы, взятые из повседневной жизни: сеятель, пастух, царь, пир… Здесь тон отличается торжественностью и драматизмом, тогда как общий смысл остаётся ясным: выбор, сделанный на земле, влечёт вечные последствия.
Однако эта может озадачить при чтении. В самом деле, можно подумать, что Лазарь спасён из-за своей бедности и страданий, а богач погиб из-за своего богатства. Это поднимает важный вопрос: может ли земное страдание вести ко спасению, а материальное изобилие — к погибели?
Тогда возникает вопрос: осуждён ли богач только за то, что не распорядился своим богатством должным образом? Текст не даёт всех подробностей, необходимых для ответа на этот вопрос. Тем не менее имя Лазарь, означающее «Бог помогает», позволяет думать, что он уповал на Бога в безмолвии своего положения. Что же касается состоятельного человека, то он знает Писания и узнаёт Авраама, обращаясь к нему «Отче». Следует подчеркнуть, что под вопрос ставится не само богатство, а скорее то, как им пользуются.
Это, впрочем, черта, которую мы находим и в предыдущем повествовании: о нечестивом управителе, который проявил разумность в использовании вверенных ему земных благ.
В Евангелиях это единственный случай, когда Мессия Иисус открывает, что происходит в Царстве Небесном. Стоит отметить один момент: Лазарь не видит богача в его бедствии, тогда как богач может созерцать Лазаря в Царстве Небесном (Евангелие от Луки 16.23). Это заставляет задуматься: будут ли погибшие иметь видение Царства Небесного, что умножило бы их муку? Или же в этих словах Учителя следует видеть метафору, призванную представить диалог между богачом и Авраамом?
Наконец, главное в этом повествовании () — диалог между богачом и Авраамом. Центральным персонажем остаётся богач: весь рассказ призван высветить последствия его отношения, его образа жизни, его эгоизма, его смерти и, прежде всего, его окончательного положения.
Следует подчеркнуть, что, обращаясь к своим слушателям, Мессия Иисус вполне сознаёт драматическую действительность, угрожающую значительной части из них. Это осознание возможной погибели не абстрактно: оно находится в центре его забот в его поучениях и предостережениях. Мессия Иисус подходит к вопросу о спасении не с чисто теоретической или отстранённой точки зрения, а с личной вовлечённостью и глубокой чуткостью к духовному состоянию тех, кто его слушает.
Это отношение Мессии Иисуса проявляется в подлинном сострадании, многократно засвидетельствованном в евангельских повествованиях. Неоднократно сказано, что он был движим состраданием при виде толпы или страданий отдельных людей, как сообщают тексты: «Видя толпы народа, сжалился над ними» (Евангелие от Матфея 9.36), «Увидев великое множество людей, он исполнился сострадания к ним» (Евангелие от Матфея 14.14), или ещё: «Он сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря» (Евангелие от Марка 6.34). Равным образом повествование подчёркивает его доброту к скорбящей вдове (Евангелие от Луки 7.13) и его заботу о двух слепых (Евангелие от Матфея 20.34).
Таким образом, диалог, о котором говорится в этом отрывке, не сводится к простому умственному спору: он рождается из искреннего желания Мессии Иисуса предотвратить несчастье и явить своё желание спасения для каждого из своих слушателей. Его сострадание, всегда присутствующее в его словах и делах, придаёт его учению конкретное и глубокое измерение; это учение стремится прежде всего задеть за живое, призвать к обращению и дать подлинную надежду.