PER226

Мессию Иисуса оспаривают после чуда

В Иерусалиме, после исцеления немого бесноватого, Мессию Иисуса оспаривают противники, которые приписывают Его силу Вельзевулу и требуют нового знамения. Он отвечает логическими и духовными доводами, ссылается на знамение Ионы, переводит похвалу к послушанию Слову и завершает речь метафорой о внутреннем свете. Эта речь, приведённая только Лукой (11.14-36), показывает два противоположных отношения к Мессии: подлинную веру и неверующее отвержение.

9 мин Оспариваемый Мессия Иисус чудо немой бесноватый Вельзевул знамение Ионы 11 стихов 2 книги

Материалы для ознакомления

Вы можете ознакомиться:

Библейские тексты

Матфей

Евангелие от Матфея (Синодальный перевод) не упоминается в книге

Марк

Евангелие от Марка (Синодальный перевод) не упоминается в книге

Лука

Евангелие от Луки 11.14-36 (Синодальный перевод)

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.

Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет;

если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;

и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.

Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;

когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;

и, придя, находит его выметенным и убранным;

тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;

ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.

Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Иоанн

Евангелие от Иоанна (Синодальный перевод) не упоминается в книге

Технические подробности

Место: Площадь Храма в Иерусалиме

Дата: Конец ноября или начало декабря 32 года

Порядок работы: Продолжаем с Лукой

Примечание к порядку работы: Лука — единственный, кто говорит об этом путешествии в Иерусалим

Мессия Иисус произнесёт в Иерусалиме речь, которую передаёт нам только Лука.

Исцеление немого бесноватого

Затем к Нему обращается женщина (Лука 11.27-28).

Итак, мы в Иерусалиме, скорее всего на площади Храма — месте, удобном для встречи с толпой, но, к сожалению, и с противниками.

Всё начинается с исцеления немого бесноватого, и толпа поражена. Однако небольшая часть этой толпы, которой руководят , пытается изменить ситуацию и дискредитировать Мессию Иисуса.

Это силой Вельзевула

Par la suite, cette minorité influente formule une demande de miracle (Евангелие от Луки 11.16) en prétendant vouloir croire en Jésus le Messie. Pourtant, leur requête vise davantage à obtenir un spectacle impressionnant qu’à nourrir une véritable démarche de foi. Cela montre que leur demande n’est pas sincère, car ils ont déjà assisté à un miracle concret : un homme muet vient de retrouver la parole sous leurs yeux. Plutôt que de reconnaître la portée spirituelle de l’événement, ils cherchent à détourner l’attention et à semer le doute autour du Messie Jésus.

Так они пытаются дискредитировать Мессию Иисуса, побуждая Его совершить эффектное знамение, будучи уверены, что Он откажется и что тогда они смогут поставить под сомнение Его правомочность: «Видите? Он на самом деле не пророк». Такое поведение выдаёт стратегию, цель которой — сохранить свой религиозный авторитет и избежать того, чтобы весть Мессии Иисуса поставила их самих под вопрос. С этого момента их позиция обнаруживает закрытость для подлинной веры, ибо они отказываются признать очевидное, уже явленное перед ними.

Далее Евангелие от Луки 11.18-27 приводит нам такой эпизод — . Свидетели Его чудес обвиняют Его в сговоре с дьяволом. Мессия Иисус, зная их мысли, отвечает рядом логических и духовных доводов.

Puis une femme l’interpelle (Евангелие от Луки 11.27-28).

La femme exprime une louange spontanée à Jésus (Евангелие от Луки 11.27), en glorifiant sa mère, Marie. C’est une manière de dire : « Tu es tellement extraordinaire que ta mère doit être bénie ! »

Le Messie Jésus ne rejette pas la louange, mais il la redirige (Евангелие от Луки 11.28). Il affirme que le vrai bonheur ne vient pas seulement des liens biologiques ou de la maternité, mais de l’écoute et de la mise en pratique de la parole de Dieu.

Этот отрывок распространяет благословение на всех учеников. Он показывает, что подлинная близость к Мессии Иисусу зависит не от рождения, а от послушания Богу.

Ensuite le Messie Jésus répond à ceux qui demande encore un miracle (Евангелие от Луки 11.29-32).

тем, кто требует чуда

Затем, завершая эту речь, Евангелие от Луки 11.33-36 передаёт слова о свете, и это , перекликающаяся с отрывком из Евангелие от Матфея 5.14-16, прозвучавшим в Нагорной проповеди, произнесённой примерно за полтора года до этого в Галилее близ Капернаума.

En conclusion, nous souhaitons revenir sur l’évolution de l’argumentation développée dans ce discours du Messie Jésus, rapporté en Евангелие от Луки 11.14-36. Nous montrerons qu’il existe un lien entre cette argumentation et l’enseignement sur la prière, présenté aux disciples immédiatement avant ce discours (Евангелие от Луки 11.1-13).

L’

Le Messie Jésus contesté après un miracle. À Jérusalem, après avoir guéri un démoniaque muet, le Messie Jésus est contesté par des adversaires qui attribuent son pouvoir à Béelzébul et réclament un nouveau signe. Il répond par des arguments logiques et spirituels, cite le signe de Jonas, réoriente une louange vers l'obéissance à la Parole, et conclut par une métaphore sur la lumière intérieure. Ce discours, rapporté uniquement par Luc (11.14-36), illustre deux attitudes opposées face au Messie : la foi authentique et le rejet incrédule. Puis une femme l’interpelle (Luc 11.27-28). Nous sommes donc à Jérusalem surement sur l’esplanade du Temple, un endroit favorable pour rencontrer la foule mais aussi malheureusement les contradicteurs. Tout commence avec la guérison d’un démoniaque muet, la foule est émerveillée. Cependant une minorité de cette foule, piloté par les pharisiens cherche à retourner la situation et à discréditer le Messie Jésus. C’est par Béelzébul Par la suite, cette minorité influente formule une demande de miracle (Luc 11, verset 16) en prétendant vouloir croire en Jésus le Messie. Pourtant, leur requête vise davantage à obtenir un spectacle impressionnant qu’à nourrir une véritable démarche de foi. Cela montre que leur demande n’est pas sincère, car ils ont déjà assisté à un miracle concret : un homme muet vient de retrouver la parole sous leurs yeux. Plutôt que de reconnaître la portée spirituelle de l’événement, ils cherchent à détourner l’attention et à semer le doute autour du Messie Jésus. Ils tentent ainsi de discréditer le Messie Jésus en l’incitant à produire un signe spectaculaire, persuadés qu’il refusera et qu’ils pourront alors remettre en cause sa légitimité : « Vous voyez ? Il n’est pas vraiment prophète. » Ce comportement révèle une stratégie destinée à préserver leur autorité religieuse et à éviter d’être remis en question par le message du Messie Jésus. Dès lors, leur attitude trahit une fermeture à la foi authentique, car ils refusent de reconnaître l’évidence déjà manifestée devant eux. Fait un miracle Ensuite Luc 11, versets 18 à 27 nous rapporte la réponse du Messie Jésus. Des témoins de ses miracles l’accusent de collaborer avec le diable. Le Messie Jésus, connaissant leurs pensées, répond par une série d’arguments logiques et spirituels. La réponse du Messie Jésus Puis une femme l’interpelle (Luc 11, versets 27 à 28). La femme exprime une louange spontanée à Jésus (Luc 11, verset 27), en glorifiant sa mère, Marie. C’est une manière de dire : « Tu es tellement extraordinaire que ta mère doit être bénie ! » Le Messie Jésus ne rejette pas la louange, mais il la redirige (Luc 11, verset 28). Il affirme que le vrai bonheur ne vient pas seulement des liens biologiques ou de la maternité, mais de l’écoute et de la mise en pratique de la parole de Dieu. Ce passage élargit la bénédiction à tous les disciples. Il montre que la vraie proximité avec le Messie Jésus ne dépend pas de la naissance, mais de l’obéissance à Dieu. Ensuite le Messie Jésus répond à ceux qui demande encore un miracle (Luc 11, versets 29 à 32). La réponse du Messie Jésus à ceux qui demande un miracle Ensuite, pour conclure ce discours, Luc 11, versets 33 à 36 relate une métaphore sur la lumière qui fait écho au passage de Matthieu 5, versets 14 à 16, mentionné lors du sermon sur la montagne prononcé environ un an et demi auparavant en Galilée près de Capernaüm. La métaphore qui termine ce discours En conclusion, nous souhaitons revenir sur l’évolution de l’argumentation développée dans ce discours du Messie Jésus, rapporté en Luc 11, versets 14 à 36. Nous montrerons qu’il existe un lien entre cette argumentation et l’enseignement sur la prière, présenté aux disciples immédiatement avant ce discours (Luc 11, versets 1 à 13). L’évolution de l’argumentation du Messie Jésus