Эта тема, затронутая только Матфеем, помогает нам понять суд и различение праведных и неправедных. Он также рассматривает этот вопрос с разных сторон, обращаясь к другим поучениям Мессии Иисуса, в частности к притче () о неводе (Евангелие от Матфея 13.47-50, PER149) и притче () о десяти девах (Евангелие от Матфея 25.1-13, PER287).
Это вторая притча (), приведённая Матфеем после притчи о сеятеле (Евангелие от Матфея 13.1-23, PER138), которая затрагивает сходную тему. Однако в этой притче () появляется враг, стремящийся навредить земледельцу. Так мы узнаём, что, хотя первое семя доброе, тайно посеяно и второе, злое, которое сосуществует с добрым. И то и другое растёт.
Нужно ли удалить эти сорняки?
Хозяин отвечает отрицательно, подчёркивая опасность повредить добрые растения. Тщательное разделение будет проведено во время жатвы.
Так обозначается вопрос, и это изложение затрагивает слушателей, большинство из которых возделывает участок земли. Хотя прямого толкования ещё не дано, очевидно, что речь идёт о хорошем и плохом, о добре и зле.
Итак, основные темы таковы:
Сосуществование добра и зла: Притча () показывает, что добро и зло сосуществуют в мире до дня суда. Праведные и нечестивые живут вместе, и отличить их друг от друга не всегда просто.
Терпение и отсроченный суд: Хозяин поля проявляет терпение, не желая сразу вырывать плевелы из опасения повредить пшеницу. Это отражает терпение Бога, Который откладывает последний суд, чтобы дать каждому возможность покаяться.
Последний суд: В конце времён произойдёт разделение праведных и нечестивых, символом которого служит жатва. Нечестивые будут наказаны, а праведные получат награду.
Эта притча () о плевелах встречается только в Евангелии от Матфея. Темы суда, разделения добра и зла и роста Царства Божия присутствуют и в других поучениях Иисуса у Матфея.
о неводе (Евангелие от Матфея 13.47-50): Эта притча () использует образ рыболовного невода, чтобы показать разделение праведных и нечестивых в конце времён.
о десяти девах (Евангелие от Матфея 25.1-13): Она подчёркивает важность готовности к возвращению Господа и разделение между готовыми и неготовыми.
Матфей особенно подчёркивает сосуществование добра и зла, истинных учеников и неверующих. Подобно пророку, чьё недоумение по поводу этого сосуществования выражено в Книга пророка Аввакума 1.2-13, Матфей идёт тем же путём.
Кажущееся благополучие нечестивых упоминается в нескольких библейских отрывках, в частности в Псалмах и книгах пророков.
Псалтырь 72.3-12 : Le psalmiste Asaph exprime son trouble en voyant la prospérité des méchants malgré leur comportement injuste. Il remarque que les méchants semblent prospérer et être exempts des souffrances des autres.
Книга пророка Иеремии 12.1-2 : Le prophète Jérémie se plaint à Dieu de la prospérité des méchants : "Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère ? Pourquoi tous les perfides vivent-ils en paix ?"
Книга Иова 21.7-13 : Job se demande pourquoi les méchants vivent, vieillissent et deviennent puissants, profitant apparemment des bénédictions matérielles malgré leur méchanceté.
Эти отрывки выражают глубокий вопрос и знакомое многим людям наблюдение о кажущейся несправедливости благополучия нечестивых. Однако Библия также учит, что благополучие нечестивых временно и что последний суд Божий всё приведёт в порядок.
Avec la tombée de la nuit, la foule finit par se disperser, laissant le Messie Jésus seul avec ses disciples. C’est à ce moment-là qu’ils lui demandent d’expliquer la . Евангелие от Матфея 13.36-43 relate cette discussion (PER146).