Мы рассматриваем Нагорную проповедь, разделённую на 21 часть.
Матфей и Лука начинают с темы осуждения других. Хотя в этом отрывке критикуется поведение тех, кого называют , в ту эпоху, он также служит предостережением всем ученикам.
Мы хотим выделить три момента:
- Предостережение против осуждения: Мессия Иисус предостерегает нас от осуждения других, поскольку тем самым мы подвергаем себя такому же суду. Это означает, что если мы судим других сурово или несправедливо, то и нас будут судить так же.
- Взаимность: принцип взаимности лежит в основе этого стиха. Как мы относимся к другим, в том числе в своей склонности судить, так будут относиться и к нам. Это побуждает нас проявлять к другим милосердие и понимание.
- Смирение и самоанализ: этот текст призывает нас к смирению и размышлению о себе. Прежде чем судить других, крайне важно исследовать собственное поведение и внутренний настрой. Мессия Иисус побуждает нас признавать свои несовершенства и относиться к другим с таким же доброжелательством.
Матфей напоминает об учении Учителя о суде через известное иносказание о сучке и бревне. Любопытно, что он завершает эту часть наставлением, которое, по-видимому, отступает от основной темы.
Предыдущие стихи показывают явный недостаток рассудительности, проявляющийся в чрезмерной озабоченности чужими несовершенствами, тогда как Евангелие от Матфея 7.6 предлагает нам противоположный взгляд. Считать всех людей добрыми и способными понимать духовные истины было бы другой ошибкой.
В конечном счёте ученик должен найти мудрое равновесие и развивать рассудительность, чтобы поступать по Божьей воле.
Изложение Луки выглядит несколько иначе, поскольку он подробнее развивает принцип взаимности. С вами будут обращаться так, как вы обращались с другими!
Здесь подразумевается всеобщий принцип: что человек посеет, то и пожнёт (Послание к Галатам 6.7-8, Книга Иова 4.8, Книга пророка Осии 8.7, Второе послание к Коринфянам 9.6). Эти стихи иллюстрируют нравственный и духовный принцип: наши поступки имеют последствия, и мы пожинаем плоды посеянного нами, доброго или злого.
Чтобы в полной мере понять эти слова, необходимо вспомнить о лицемерии тех, кого называют и кто манипулировал народом. Они считали себя выше своих соотечественников, которых признавали невеждами (Евангелие от Луки 18.11). Исходя из этого, Иисус раскрывает понятие истинной праведности, которой должны жить все Его ученики.
Необходимо исследовать каждую сторону этого рассуждения и сопоставить её с поступками тех, кого называют . С одной стороны — праведность тех, кого называют , с другой — Божья праведность, возвещённая Мессией Иисусом (Евангелие от Матфея 5.20).
Поэтому крайне важно понимать, что Мессия Иисус обращался к людям, обладавшим духовными знаниями, но находившимся под сильным влиянием заблуждений своих религиозных руководителей.