Подробного рассказа о том, как рукопись Откровения покинула и пошла по церквам, у нас нет, но этот путь можно восстановить по историческим свидетельствам и обычаям того времени.
Что нам известно
Иоанн пишет из изгнания — (Откр. 1,9): он получает откровение и записывает его.
Непосредственные адресаты: семь церквей Малой Азии (Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия). Книга задумана как окружное послание, которое должно было публично читаться в каждой из этих общин.
Вероятный путь передачи:
Иоанн мог отправить свой текст с посланцами или верными учениками.
Затем церкви переписывали рукопись и делились ею, как это делалось с посланиями Павла.
Публичное чтение на собраниях входило в богослужебную практику (Откр. 1,3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества»).
Распространение в Церкви
II век: такие авторы, как Ириней Лионский и Иустин Мученик, цитируют Откровение, что доказывает: оно уже широко ходило за пределами Малой Азии.
III–IV века: книга включается в христианский канон, хотя в некоторых областях (особенно на Востоке) её принятие вызывало споры.
Литургия: Откровение читают как пророческий текст и используют в молитве и учении, что обеспечило его сохранение и распространение.
Вкратце
Точного исторического рассказа о «путешествии» рукописи, покинувшей , нет.
Но мы знаем, что Иоанн написал её для церквей Малой Азии, которые получили, переписали и распространили её.
Уже со II века она была известна и цитировалась во всей Церкви, что свидетельствует о быстрой и успешной передаче.
Примечание:
Принятие Откровения различными христианскими общинами опиралось на одно существенное условие: автор должен был быть одновременно известным и признанным в христианской среде. Действительно, в то время уже ходили многочисленные , и только приписывание текста авторитетной личности могло обеспечить его законность среди верующих. Это требование признания косвенно подкрепляет мысль, что автором Откровения был не кто иной, как сын Зеведея, чья известность и влияние были общепризнаны в Церкви.