Общее введение в книгу Даниила

Книга Даниила занимает в Писании особое место. Будучи одновременно историческим повествованием, свидетельством верности, литературой видений и пророческим текстом, она ведёт читателя от изгнания в Вавилоне к гораздо более широкой перспективе, охватывающей смену царств, исполнение Божьего замысла и события, связанные с временем конца. Цель этого исследования — шаг за шагом рассмотреть всё это произведение, учитывая его исторический контекст, литературную структуру и значение его откровений.

1. Книга на пересечении истории и пророчества

Книга Даниила открывается значительным историческим событием: владычеством Вавилона над Иудеей и переселением части населения в Вавилон (Книга пророка Даниила 1.1-6). Даниил принадлежит к тому поколению, которое внезапно лишилось своих политических, географических и религиозных ориентиров.

Иерусалиму угрожает опасность, затем он разрушен. Царство Иудея исчезает. Храм в конце концов уничтожен. Часть народа отныне живёт под властью чужеземных правителей. В этих обстоятельствах через всю книгу проходит один главный вопрос: что становится с суверенитетом Бога, когда Его народ подчинён державам, господствующим над миром?

Даниил постепенно даёт ответ.

Империи сменяют друг друга, правители появляются и исчезают, политические системы меняются, но никакая человеческая власть не ускользает от Божьего суверенитета. Это убеждение проявляется уже в первых главах и становится одной из путеводных нитей всей книги: Бог «низлагает царей и поставляет царей» (Книга пророка Даниила 2.21).

Таким образом, книга Даниила не просто представляет череду необыкновенных событий. За рассказами о Навуходоносоре, Валтасаре, Дарии или Кире развивается подлинное богословие истории.

2. Две великие части, освещающие друг друга

Структура книги примечательна.

Первые шесть глав повествуют главным образом о событиях из жизни Даниила и его товарищей. Мы видим вавилонский двор, сон о великом истукане, раскалённую печь, унижение Навуходоносора, пир Валтасара и ров со львами.

Последние шесть глав постепенно меняют перспективу. Даниил — уже не только тот, кто толкует чужие сны: он сам становится получателем видений, значение которых далеко выходит за пределы его эпохи.

Четыре зверя Даниила 7, овен и козёл Даниила 8, семьдесят седьмин Даниила 9, а затем откровения глав 10–12 постепенно раскрывают перспективу гораздо более обширной истории.

Однако эти две части нельзя разделять.

Повествования подготавливают видения, а видения придают повествованиям новую глубину. Одни и те же темы возвращаются в разных формах: смена царств, хрупкость человеческой власти, гонения на верных, вмешательство Бога и окончательное утверждение царства, которое не прейдёт.

Поэтому Даниила следует читать как цельное, связное произведение.

3. Человек в центре потрясений своей эпохи

В качестве рабочей основы это исследование принимает традиционное отождествление Даниила с молодым иудеем, уведённым в Вавилон в VI веке до н. э.

Согласно хронологической гипотезе, принятой в этой работе, Даниилу было около четырнадцати лет, когда его в 605 г. до н. э. отправили в изгнание. Эта оценка позволяет проследить его старение на протяжении всей книги и измерить исключительную протяжённость исторического периода, который прошёл пророк.

Молодой изгнанник первой главы постепенно становится высокопоставленным лицом вавилонской администрации, а затем стариком, который видит, как исчезает империя, в которой он провёл большую часть жизни.

Так Даниил переживает несколько царствований и в конце концов становится свидетелем перехода от вавилонского господства к мидо-персидскому.

Эта продолжительность придаёт книге особое измерение. Даниил не просто наблюдает историю: он проходит сквозь неё.

4. Откровение, выходящее за пределы эпохи Даниила

Одна из важнейших особенностей книги, однако, заключается в несоответствии между жизнью Даниила и временным охватом получаемых им откровений.

Некоторые видения касаются событий, сравнительно близких к его времени. Другие возвещают политические перемены, которые произойдут лишь через несколько поколений после его смерти. Третьи ведут к гораздо более отдалённым перспективам.

Эта поступательность становится особенно очевидной, когда Даниил получает такое указание:

«Ты же, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу до последнего времени» (Книга пророка Даниила 12.4).

Это заявление — один из ключей к чтению книги.

Даниил получает откровения, полного исполнения которых он сам не увидит. Он к тому же стремится понять показанное ему и порой признаёт, что не понимает (Книга пророка Даниила 8.27; 12.8).

Пророк становится хранителем вести, предназначенной для последующих поколений.

5. Даниил и вопрос об историческом исполнении

Эта особенность объясняет, почему изучение Даниила не может сводиться к литературному анализу его видений.

Книга неизбежно побуждает сопоставлять некоторые её предсказания с историей.

Вавилон, Мидо-Персидская империя, греческая держава, разделения, возникшие из империи Александра, и последовавшие за ними конфликты — всё это исторические реальности, которые необходимо будет точно рассмотреть при изучении соответствующих текстов.

Это сопоставление пророчества и истории — один из главных интересов книги.

Однако оно требует строгого метода: различать то, что текст утверждает прямо, то, что позволяет установить история, и то, что относится к толкованию.

Это различие будет особенно важным, когда возможно несколько пророческих прочтений.

6. Разные видения одной и той же истории

Другая важная особенность Даниила проступает, когда его различные видения помещаются рядом.

Истукан Даниила 2, четыре зверя Даниила 7, овен и козёл Даниила 8, а также последующие откровения не обязательно являются пророчествами, независимыми друг от друга.

Скорее, они, по-видимому, представляют с разных сторон несколько этапов одной и той же истории.

Первое видение даёт общую структуру. Другое подхватывает некоторые элементы и развивает их. Ещё одно сосредоточивает внимание на определённом периоде или действующем лице.

Эта поступательность объясняет, почему некоторые места кажутся трудными при изолированном изучении, но становятся гораздо понятнее при сравнении с другими видениями книги.

Поэтому особый раздел этого исследования будет посвящён сопоставлению великих откровений Даниила, чтобы выявить их соответствия, различия и взаимодополняемость.

7. Особое место пророчества о семидесяти седьминах

Среди пророческих текстов книги Даниила 9 занимает исключительное положение.

Пророчество о семидесяти седьминах вводит хронологию, непосредственно связанную с Иерусалимом, грехом, праведностью, святилищем и Мессией (Книга пророка Даниила 9.24-27).

Его толкование породило множество расчётов и несколько хронологических систем.

Поэтому это исследование уделит ему особое внимание.

Оно рассмотрит исходную точку пророчества, его хронологическую структуру, его различные периоды и вопрос о его исполнении. Анализ, отстаиваемый в этой работе, будет изложен вместе с его доводами, при этом данные библейского текста, прямо в нём содержащиеся, будут тщательно отделяться от хронологических построений, предлагаемых для его толкования.

Однако Даниила 9 не будет изолирован от остальной книги. Пророчество о семидесяти седьминах должно быть помещено в общее пророческое движение книги Даниила.

8. Даниил и Откровение

Изучение Даниила ведёт также к другой библейской книге: Откровению Иоанна.

Многие образы и темы Даниила вновь появляются в Откровении: звери, царства, гонения на верных, некоторые пророческие периоды, суд, окончательная победа и утверждение Божьего царства.

Эти две книги, разумеется, не тождественны и должны изучаться прежде всего в собственном контексте. Однако их символический язык и перспективы имеют достаточно соответствий, чтобы оправдать внимательное сопоставление.

Таким образом, Даниил даёт важную часть фона, необходимого для понимания некоторых видений Откровения.

Эта связь между двумя книгами будет регулярно отмечаться там, где она действительно помогает прояснить текст.

9. Исследование, не ограничивающееся пророчествами

Богатство книги Даниила, однако, заключается не только в её предсказаниях.

Прежде чем стать получателем великих видений, Даниил — человек, поставленный перед выбором.

Он должен жить в чужом обществе, не утратив своей идентичности. Он служит правителям, не обязательно разделяя их убеждения. Он несёт важную ответственность, сохраняя при этом верность Богу. Он знает почести, угрозы, смены власти и, наконец, гонения.

Его товарищи сталкиваются с тем же вопросом, когда отказываются поклониться истукану, поставленному Навуходоносором (Книга пророка Даниила 3.16-18). Сам Даниил встаёт перед ним, когда указ запрещает молитву кому-либо, кроме царя (Книга пророка Даниила 6.6-10).

Так книга постоянно соединяет два измерения: понимать историю и оставаться верным внутри этой истории.

Вероятно, это сочетание — одна из причин непреходящей силы книги Даниила.

10. Вопрос, проходящий через всю книгу

За чередой рассказов, царей, империй и видений на протяжении всего чтения сопровождает один основной вопрос:

кто на самом деле управляет историей?

Внешность последовательно подсказывает ответ: Навуходоносор, Валтасар, мидяне и персы, греческие цари, затем различные державы, представленные в видениях.

Однако Даниил ведёт к другому выводу.

Человеческие царства обладают реальной, но ограниченной властью. Они появляются на время и в конце концов исчезают. Ни одно из них не владеет историей.

Эта перспектива достигает одной из своих вершин в видении Даниила 7:

«И дано ему владычество, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» (Книга пророка Даниила 7.14).

От Вавилона до «времени конца» книга постепенно развивает это убеждение.

11. Войти в книгу Даниила

Изучать Даниила — значит отправиться в путь, который начинается во дворцах Вавилона, но не заканчивается в них.

На протяжении двенадцати глав рамки непрерывно расширяются. История одного молодого изгнанника соединяется с историей империй. История империй соединяется с историей народа Божьего. События прошлого открываются мессианским и эсхатологическим перспективам.

Одни страницы доступны сразу. Другие требуют тщательного исторического изучения. Некоторые видения необходимо сравнить друг с другом, прежде чем толковать их. Некоторые вопросы остаются спорными, и к ним следует подходить с осторожностью.

Но эта сложность не должна скрывать глубокое единство книги.

За истуканами, символическими животными, числами, войнами и сменой царств остаётся постоянное утверждение: человеческая история не ускользает от суверенитета Бога.

Именно это убеждение двенадцать глав книги Даниила будут постепенно развивать.

Теперь исследование может начаться там, где начинается сама книга: в Иерусалиме, в тот миг, когда жизнь молодого иудея по имени Даниил переворачивается с приходом вавилонской армии.

Прежде чем последовательно переходить к двенадцати главам книги Даниила, следует уточнить её природу и главные задачи. Книга соединяет историческое повествование, мудрость, пророческие видения и эсхатологические перспективы. Это многообразие объясняет как её богатство, так и особые трудности её толкования.

1. Книга, которую трудно отнести к одной категории

Книга Даниила имеет особую литературную структуру. Её первые главы в основном имеют форму повествований о Данииле, его товарищах и нескольких правителях Вавилона и Мидо-Персидской империи. Начиная с седьмой главы преобладают видения, ведущие к гораздо более символическому языку.

Это различие, однако, не должно приводить к мысли, что книга — соединение двух независимых произведений.

Обе части тесно связаны. Сон об истукане в Даниила 2 уже возвещает смену нескольких царств — тема, подхваченная в иной форме четырьмя зверями Даниила 7. Равным образом суверенитет Бога над политическими державами, явленный в рассказах о Навуходоносоре и Валтасаре, также лежит в основе пророческих видений.

Итак, повествования и видения составляют единое доказательство.

2. Даниил в библейском каноне

В Еврейская Библия — показать определение INF012 Даниил не входит в число Невиим, «Пророков», а относится к Кетувим, «Писаниям». Эта классификация отличает Даниила от Исаии, Иеремии и Иезекииля.

Однако это не означает, что его книга лишена пророческого характера.

Даниил получает сны и видения, возвещает будущие события и сам стремится понять значение сообщаемых ему откровений. Мессия Иисус к тому же прямо ссылается на «пророка Даниила» в речи о мерзости запустения (Евангелие от Матфея 24.15).

Поэтому следует различать каноническое место книги в Еврейская Библия — показать определение INF012 и пророческую природу значительной части её содержания.

3. Вопрос об авторе и времени написания

Немногие библейские книги вызвали столько споров о времени своего составления.

Традиционное прочтение относит Даниила к VI веку до н. э. и отождествляет изображённого в книге персонажа с получателем и передатчиком видений, носящих его имя.

Напротив, значительная часть современных историко-критических исследований считает, что окончательную форму книги следует отнести ко II веку до н. э., особенно к контексту гонений Антиоха IV Епифана.

Вопрос важен, поскольку он глубоко влияет на понимание пророчеств.

Если книга принадлежит по существу VI веку, то описания персидской и греческой империй — это предсказания событий, ещё будущих во времена Даниила.

Если же видения составлены во II веке, значительную часть тех же описаний можно понимать как богословское изложение уже свершившихся событий.

Это исследование принимает в качестве толковательной рамки раннее написание и признаёт за Даниилом подлинное пророческое измерение. Однако доводы других подходов не будут игнорироваться, когда они необходимы для понимания спора.

В самом деле, важно отличать сознательно принятую толковательную позицию от отсутствия рассмотрения противоположных позиций.

4. Метод, основанный на трёх уровнях анализа

Толкование пророчеств Даниила требует фундаментального методологического различения трёх уровней.

Первый — уровень текста: что на самом деле говорит Даниил?

Второй — уровень истории: какие события могут быть установлены независимо и сопоставлены с элементами, описанными в книге?

Третий — уровень толкования: как можно сблизить данные текста и данные истории?

Это различие будет по возможности сохраняться на протяжении всего исследования.

Оно становится необходимым, когда текст даёт символический образ, не указывая прямо на его исполнение. В таком случае предлагаемое толкование не следует выдавать так, будто оно само является прямым утверждением Даниила.

Напротив, когда книга сама даёт толкование символа, эта информация должна быть отправной точкой анализа.

Даниил 8 даёт особенно ясный пример. Текст не оставляет читателю свободы произвольно отождествлять овна и козла: овен представляет «царей Мидийского и Персидского», а козёл — царство Греческое (Книга пророка Даниила 8.20-21).

Поэтому толкование должно начинаться с того, что объясняет сам текст, прежде чем искать дополнительные соответствия.

5. Пророчество и история

Одна из самых примечательных особенностей Даниила — то место, которое отводится смене политических держав.

Царства появляются, господствуют, делятся и исчезают.

Но эта смена никогда не подаётся как простая политическая хроника. Даниил стремится показать, что стоит за видимой историей.

Сон Навуходоносора в Даниила 2 даёт первую иллюстрацию. Истукан представляет череду царств, но видение не заканчивается последней человеческой властью. Вмешивается камень, разрушает истукан и становится великой горой, наполняющей всю землю (Книга пророка Даниила 2.34-35).

Толкование, данное Навуходоносору, далее уточняет:

«Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Книга пророка Даниила 2.44).

Подлинная перспектива Даниила, таким образом, выходит за рамки отождествления империй.

Конечный вопрос не только в том, какое царство сменяет предыдущее, но и в том, к чему ведёт вся эта череда.

6. История, представленная как направленная

Понимание истории в книге Даниила не циклично.

Царства сменяют друг друга не бесконечно, в движении, лишённом цели. Видения ведут к концу.

Это направление особенно видно в Даниила 7. После череды четырёх зверей наступает сцена суда, а затем владычество дано тому, кто представлен как «Сын Человеческий» (Книга пророка Даниила 7.9-14).

Даниил 12 также ведёт к завершению: скорбь, избавление, воскресение и исполнение определённого времени (Книга пророка Даниила 12.1-4).

Таким образом, книга развивает подлинное движение.

Изгнание → царства → конфликты → гонения → суд → избавление → царство.

Эта структура — один из главных ключей к чтению всей книги.

7. Понимание пророческих повторений

Видения Даниила несколько раз представляют сходные реальности с помощью разных символов.

Это повторение не следует считать излишним.

Даниил 2 представляет истукана, составленного из разных материалов.

Даниил 7 представляет четырёх зверей.

Даниил 8 затем сосредоточивает внимание на овне и козле.

Даниил 11 в основном оставляет образы животных и представляет особенно подробную череду конфликтов между правителями.

Каждое откровение, таким образом, вносит дополнительную степень точности.

Принцип можно выразить так:

общее откровение → повторение → развитие → уточнение.

Этот метод чтения будет особенно важен, когда великие видения будут наконец сопоставлены.

8. Исторические исполнения и эсхатологическая перспектива

Дополнительная трудность возникает, когда некоторые пророчества, по-видимому, имеют определимое историческое исполнение, но используют язык, который кажется выходящим за его пределы.

Случай Антиоха IV Епифана будет особенно важен.

Многие элементы Даниила замечательно соответствуют событиям, окружающим его царствование, его действиям в Иерусалиме и осквернению святилища. Игнорировать эти соответствия было бы методологически неверно.

Однако следует также задаться вопросом, не используют ли некоторые тексты этот исторический эпизод как образец последующей реальности.

Эсхатологическая речь Мессии Иисуса придаёт этому вопросу особую важность. Когда Он говорит о «мерзости запустения, о которой сказал пророк Даниил» (Евангелие от Матфея 24.15), Он использует язык, взятый из Даниила, применяя его к перспективе, которая для Его слушателей ещё имела будущее измерение.

Тогда необходимо рассмотреть возможность нескольких уровней исполнения, не смешивая их.

9. Необходимая осторожность перед хронологическими расчётами

Даниил содержит несколько временных указаний: семьдесят седьмин, время, времена и полвремени, 1290 дней, 1335 дней.

Эти данные, естественно, вызвали множество расчётов.

Одни толкования опираются на надёжные соответствия; другие привели к чрезвычайно сложным системам, порой выстроенным так, чтобы прийти к заранее искомой дате.

Поэтому настоящее исследование уделит особое внимание хронологической методологии.

Каждый расчёт должен будет указывать свою отправную точку, принятую единицу, возможный метод пересчёта и используемые исторические данные.

Хронологию не следует считать доказанной лишь потому, что она приводит к примечательной дате.

Сила хронологического предположения зависит прежде всего от прочности его посылок.

10. Мессия в книге Даниила

Изучение Даниила ведёт также к нескольким текстам, занимающим важное место в библейском понимании Мессии.

Даниил 7 представляет «подобного Сыну Человеческому», приходящего к Ветхому днями и получающего вечное владычество (Книга пророка Даниила 7.13-14).

Даниил 9 упоминает «помазанника» в рамках пророчества о семидесяти седьминах (Книга пророка Даниила 9.25-26).

Эти места сыграли огромную роль в иудейских и христианских толкованиях книги.

Выражение «Сын Человеческий» приобретает особую важность в Евангелиях, где это одно из обозначений, которые Иисус часто употребляет о Самом Себе.

Поэтому изучение Даниила нельзя отделять от мессианского вопроса.

11. Зачем изучать Даниила сегодня?

Книга Даниила принадлежит миру, далёкому от нашего: Вавилон, персидские правители, эллинистические войны и конфликты вокруг Иерусалима, кажется, относятся к древней истории.

Тем не менее вопросы, на которые отвечает книга, остаются удивительно актуальными.

Как сохранить свои убеждения, когда окружающее общество их больше не разделяет?

Как нести ответственность внутри политической или культурной системы, отличной от собственных убеждений?

Как далеко может заходить повиновение власти?

В какой момент верность Богу требует отказа?

Как понимать могущество государств и правителей, когда кажется, что только они определяют ход истории?

Как сохранять надежду, когда обстоятельства, по-видимому, противоречат Божьим обетованиям?

Даниил отвечает на эти вопросы не абстрактными рассуждениями. Он вписывает их в жизнь людей, поставленных перед конкретными ситуациями.

12. Приглашение пройти двенадцать глав

Книгу Даниила стоит читать неспешно.

Читатель, знающий лишь ров со львами или раскалённую печь, знает пока лишь малую часть книги. Тот, кого интересуют только пророческие расчёты, тоже рискует пройти мимо одной из её главных вестей.

Даниил — это одновременно рассказ о прожитой верности и откровение о суверенитете Бога над историей.

Поэтому это исследование будет следовать за книгой глава за главой.

Повествования будут помещены в их исторический контекст. Видения будут проанализированы в их развитии. Символы будут сопоставлены. Хронологические данные будут рассмотрены. Различные пророчества будут наконец сопоставлены, чтобы выявить их общую согласованность.

Путь начинается с подростка, вырванного из Иерусалима, и ведёт к одному из последних слов, обращённых к Даниилу:

«Ты же иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Книга пророка Даниила 12.13).

Между этими двумя крайностями разворачивается одна из великих пророческих фресок Библии.

Время написания книги Даниила — один из самых обсуждаемых вопросов её изучения. Традиционное прочтение относит Даниила к VI веку до н. э., в контекст вавилонского изгнания, тогда как значительная часть историко-критических исследований относит окончательное составление книги ко II веку до н. э., ко времени кризиса, вызванного Антиохом IV Епифаном. Это исследование принимает первую позицию, но рассмотрение второй остаётся необходимым, чтобы понять доводы спора и их последствия для толкования пророчеств.

1. Два глубоко различных подхода

Спор о датировке Даниила касается не нескольких десятилетий.

Два основных предположения разделяет почти четыре века.

Согласно традиционному прочтению, принятому в этом исследовании, Даниил принадлежит VI веку до н. э. Уведённый в Вавилон, он жил бы при нескольких правителях и постепенно получал бы откровения, изложенные в книге.

Согласно господствующему критическому подходу, предания о Данииле могут сохранять более древние материалы, но окончательную форму видений, особенно Даниила 7–12, следует отнести ко II веку до н. э., ко времени господства Селевкидов и гонений Антиоха IV Епифана.

Различие принципиально.

В первой модели Даниил возвещает события, которые произойдут через несколько веков после него.

Во второй часть уже свершившейся истории представлена в пророческой форме, чтобы ободрить верных, столкнувшихся с гонениями.

Таким образом, вопрос о дате во многом определяет, как будут пониматься видения.

2. Почему предлагается II век до н. э.?

Позднюю датировку не следует представлять как утверждение, лишённое доводов.

Она опирается главным образом на необычайную точность, с которой некоторые видения соответствуют событиям эллинистического периода.

Даниил 8 прямо называет Персию и Грецию (Книга пророка Даниила 8.20-21). Даниил 11 далее представляет череду конфликтов, ряд элементов которых можно сблизить со столкновениями династий Лагидов и Селевкидов после смерти Александра Македонского.

Наконец, внимание сосредоточивается на правителе, ряд черт которого соответствует Антиоху IV Епифану и его походу против Иерусалима.

Для сторонников написания во II веке эта точность естественно объясняется, если автор уже знает значительную часть событий, которые излагает в пророческой форме.

К этому добавляются литературные, языковые и исторические доводы, побудившие значительную часть современных исследователей отдавать предпочтение окончательному составлению в эпоху Маккавеев.

Эту позицию следует серьёзно изучить, прежде чем обсуждать её.

3. Служит ли пророческая точность доказательством позднего написания?

Одна из центральных точек спора обнаруживается сразу.

Можно ли использовать точность пророчества для определения его даты?

Многое отчасти зависит от принятых предпосылок.

Если считать, что подробное знание будущих событий невозможно, то очень точное описание событий, более поздних, чем предполагаемая эпоха пророка, естественно становится доводом в пользу написания после событий.

Но если допускать возможность пророческого откровения, то точность уже не обязательно доказывает позднее написание.

Она становится именно тем, чем текст себя заявляет: откровением о событиях, ещё будущих.

Поэтому следует признать, что исторический спор здесь смыкается с более фундаментальным вопросом о самой природе библейского пророчества.

Это наблюдение отнюдь не освобождает от рассмотрения исторических или языковых доводов. Оно лишь позволяет правильно определить одну из предпосылок, способных влиять на толкование.

4. Что книга утверждает о Данииле

Книга неизменно помещает своего главного героя в вавилонский и персидский контекст.

Даниил 1 представляет его среди молодых иудеев, уведённых в Вавилон при Навуходоносоре.

Последующие рассказы показывают его при царском дворе.

Начиная с седьмой главы текст регулярно использует первое лицо:

«Я, Даниил…» (Книга пророка Даниила 7.15).

«Я, Даниил, видел видение» (Книга пророка Даниила 8.1).

«Я, Даниил, понял из книг…» (Книга пророка Даниила 9.2).

«В те дни я, Даниил, скорбел три седьмины дней» (Книга пророка Даниила 10.2).

Таким образом, литературная подача книги требует от читателя воспринимать эти видения как переживания самого Даниила.

Сама по себе она не решает исторически вопрос об окончательном составлении книги. Поздний автор теоретически мог бы писать под именем древнего персонажа.

Но эту возможность нужно именно доказать, а не просто предполагать.

Поэтому внутреннее свидетельство книги — данное, которое необходимо принимать во внимание.

5. Знает ли Даниил действительно мир VI века?

Повествования Даниила содержат множество элементов, относящихся к вавилонскому и персидскому дворам: административные должности, придворные обычаи, смена имён, политическое устройство, правовые обычаи и титулатура.

Некоторые места долгое время считались исторически проблематичными.

Случай Валтасара особенно поучителен.

Некоторое время известные исторические источники, казалось, представляли Набонида последним царём Вавилона, тогда как Даниил 5 ставит Валтасара в центр последней ночи города.

Однако месопотамские документы подтвердили существование Валтасара — Бел-шар-уцура, сына Набонида, — а также его значение в управлении царством во время долгих отлучек его отца.

Это данное само по себе не доказывает написания в VI веке.

Оно, однако, показывает, что элемент, прежде представлявшийся исторической трудностью, следует оценивать с большей осторожностью.

История исследования Даниила напоминает, таким образом, что временное отсутствие документального подтверждения не обязательно опровергает текст.

6. Проблема «Дария Мидянина»

Однако не все исторические трудности разрешаются одинаково.

Личность «Дария Мидянина» остаётся одним из самых обсуждаемых вопросов книги.

Книга пророка Даниила 5.31 сообщает, что после падения Валтасара «Дарий Мидянин» принял царство. Затем Даниил 6 показывает его осуществляющим власть.

Предлагались различные отождествления, в частности с Губару или Угбару, лицами, связанными с персидским завоеванием Вавилона, тогда как другие толкования пытаются сблизить этого Дария с Киром под особой титулатурой.

Ни одно из этих предположений не получило всеобщего признания.

Поэтому академическое исследование не должно представлять окончательно решённым то, что имеющаяся документация оставляет открытым.

Эта трудность будет рассмотрена в соответствующих главах.

Однако сама по себе она не достаточна для определения времени составления всей книги.

7. Арамейский и древнееврейский языки в Данииле

Книга имеет также примечательную языковую особенность.

Книга пророка Даниила 1.1-2.4a написан на древнееврейском.

Даниил 2.4b–7.28 написан на арамейском.

Начиная с Книга пророка Даниила 8.1, текст возвращается к древнееврейскому.

Это чередование, вероятно, не случайно. Большой арамейский раздел содержит, в частности, несколько рассказов, непосредственно касающихся правителей и империй, не принадлежащих Израилю, тогда как последние видения, более сосредоточенные на народе Даниила и его будущем, возвращаются к древнееврейскому.

Языковая датировка, однако, остаётся сложной.

Язык не меняется мгновенно с началом или концом века, а древние формы могут сохраняться в более поздних документах. И наоборот, древний текст может пережить передачу и некоторые орфографические обновления.

Поэтому языковые доводы следует включать в дело, не требуя от них в отдельности точной даты написания.

8. Служат ли несколько греческих слов доказательством?

Наличие в Данииле нескольких слов греческого происхождения порой использовалось в пользу эллинистического написания.

Эти слова встречаются особенно в перечне музыкальных инструментов в Даниила 3.

Довод заслуживает внимания, но его значение нужно соразмерять.

Торговые, военные и культурные связи между греческим миром и Ближним Востоком предшествовали завоеваниям Александра. Наличие нескольких лексических заимствований поэтому не обязательно достаточно, чтобы отнести весь текст ко II веку до н. э.

И наоборот, их наличие не следует отрицать.

Существенный вопрос не в том, содержит ли Даниил греческие слова — он их содержит, — а в том, требуют ли эти слова обязательно позднего составления.

Осторожность и здесь необходима.

9. Даниил и кумранские рукописи

Находки Кумрана — показать определение INF064 внесли важный элемент в дело.

Несколько фрагментов книги Даниила найдено среди рукописей Мёртвого моря.

Они показывают, что Даниил ходил в иудейской общине в древнюю эпоху и уже обладал там определённым авторитетом.

Эти рукописи, разумеется, сами по себе не позволяют доказать написание в VI веке. Текст, составленный во II веке, мог бы распространиться быстро.

Тем не менее они налагают хронологический предел: книгу нельзя считать поздним творением христианской эпохи или значительно более позднего периода.

Они свидетельствуют также о сравнительно быстро приобретённой Даниилом важности в некоторых иудейских кругах.

10. Даниил в древней иудейской традиции

Место Даниила среди Кетувим, Писаний, а не среди Невиим, Пророков, порой использовалось как довод в пользу позднего включения в канон.

Однако эти данные требуют осторожного толкования.

Каноническая классификация не обязательно является хронологией составления.

Библейские книги были сгруппированы по литературным и религиозным категориям, которые не просто соответствуют времени их написания.

Поэтому Даниил может относиться к Писаниям, и это положение само по себе не доказывает составления во II веке до н. э.

Тем не менее важно учитывать эту особенность при изучении иудейского восприятия книги.

11. Свидетельство Мессии Иисуса

Для христианского изучения Даниила свидетельство Мессии Иисуса необходимо занимает важное место.

В эсхатологической речи, приведённой у Матфея, Иисус заявляет:

«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила…» (Евангелие от Матфея 24.15).

Это заявление устанавливает как минимум два важных для христианского прочтения факта.

Во-первых, Иисус принимает Даниила как авторитет Писания.

Во-вторых, Он прямо называет Даниила пророком.

Таким образом, эта ссылка имеет огромное богословское значение.

Однако взятая в отдельности, она не позволяет разрешить все современные вопросы о возможных этапах составления и передачи книги. В этом месте Иисус не развивает литературной теории об образовании текста.

Поэтому не следует заставлять Евангелие от Матфея 24.15 говорить больше, чем он утверждает.

Но то, что Он утверждает, остаётся значимым: в речи Иисуса Даниил принимается именно как пророк, и его слово сохраняет значение, позволяющее прояснить события, для Его слушателей ещё будущие.

12. Важное уточнение об истории спора

Было бы также неверно относить происхождение поздней датировки только к XVIII веку.

Оспаривание написания Даниила в VI веке гораздо древнее.

В III веке н. э. философ Порфирий уже утверждал, что пророчества Даниила были написаны после событий, которые они, казалось, возвещали, особенно во времена Антиоха IV Епифана.

Это толкование оспаривали христианские авторы, в частности Иероним.

Современная критика, таким образом, не создала гипотезу о написании в эпоху Маккавеев на пустом месте. Она подхватила её, развила и обосновала новыми историческими, языковыми и литературными доводами.

Это историческое уточнение важно для правильного изложения состояния спора.

13. Почему это исследование принимает VI век?

Позиция, принятая в этой работе, опирается на несколько сходящихся доводов, а не на один-единственный аргумент.

Книга прямо помещает Даниила в контекст изгнания.

Видения представлены как полученные им лично.

Ряд данных свидетельствует о точном знании вавилонской и персидской среды.

Древнее предание принимало Даниила как историческую личность, связанную с изгнанием.

Наконец, в богословских рамках, принятых в этом исследовании, допускается возможность подлинного пророческого откровения.

Точность предсказаний, таким образом, не является достаточным основанием для того, чтобы относить их написание ко времени после самих событий.

Поэтому в этом исследовании Даниил рассматривается как историческая и пророческая личность, вокруг которой выстроена книга, а шестой век до н. э. принимается как основополагающие рамки приписываемых ему откровений.

14. Твёрдая позиция, не закрывающая обсуждения

Защита такой датировки не требует преуменьшать трудности.

Некоторые вопросы остаются сложными.

Личность Дария Мидянина является предметом споров.

Литературное формирование книги вызывает вопросы.

Лингвистические данные необходимо изучать.

Чрезвычайно точное соответствие между Даниилом 11 и эллинистической историей требует глубокого анализа.

Признание этих трудностей не обязательно ослабляет защищаемую позицию. Напротив, гипотеза становится убедительнее, когда она отличает прочные доводы от ещё открытых вопросов.

Поэтому цель состоит не в том, чтобы втиснуть каждый факт в заранее установленную систему, а в том, чтобы рассмотреть тексты в их контексте, прежде чем предлагать их истолкование.

15. Вопрос, который будет сопровождать всё исследование

Спор о времени написания Даниила в конечном счёте нельзя полностью отделить от чтения самих пророчеств.

Если видения действительно соответствуют истории нескольких веков после Даниила, остаются два главных объяснения: либо они были написаны после значительной части описанных событий, либо они действительно являются пророческими предсказаниями.

Настоящее исследование принимает вторую возможность.

Однако оно должно будет показать её согласованность по ходу анализа, а не считать её доказанной простым предварительным заявлением.

Таким образом, лишь изучение двенадцати глав, сравнение различных видений и их сопоставление с историческими данными позволят постепенно оценить прочность такого прочтения.

Спор о времени написания, следовательно, не является отступлением, предваряющим изучение Даниила.

Он непосредственно затрагивает центральный вопрос, поставленный самой книгой:

Рассказывает ли Даниил только об истории своего времени, или он получает откровение, которое действительно выходит за пределы его эпохи?

Следующие главы позволят рассмотреть этот вопрос, исходя из текста.

Книга Даниила вписывается в один из самых бурных периодов истории Иудеи. Между концом седьмого и шестым веком до н. э. Ближний Восток переживает глубочайшее политическое преобразование: Ассирийская империя исчезает, Вавилон становится господствующей державой, Иерусалим завоёван, и часть его населения уведена в плен. Несколько десятилетий спустя Вавилон в свою очередь падает перед персами. Жизнь Даниила проходит в самом сердце этих потрясений.

1. Исчезновение ассирийской державы

В течение нескольких веков Ассирия господствовала над значительной частью Ближнего Востока. Северное царство, Израиль, само исчезло под ударами ассирийцев после взятия Самарии в восьмом веке до н. э. (Четвертая книга Царств 17.5-6).

В конце седьмого века до н. э. эта держава постепенно рушится.

Ниневия падает в 612 году до н. э., и последние ассирийские силы пытаются продолжить сопротивление далее на западе.

Однако исчезновение Ассирии не означает возвращения к прочной независимости небольших царств региона. Напротив, оно открывает борьбу за контроль над Ближним Востоком между двумя великими державами: Египтом и Вавилоном.

Иудея оказывается непосредственно зажатой между ними.

2. Битва при Кархемисе и возвышение Вавилона

605 год до н. э. становится важнейшим поворотным пунктом.

При Кархемисе, на Евфрате, вавилонская армия под командованием Навуходоносора одерживает решающую победу над египетскими силами.

Эта победа глубоко меняет политическое равновесие в регионе. Вавилон становится господствующей державой в Сирии и Палестине.

Именно в этом контексте следует рассматривать раскрытие книги — показать определение INF237 Даниила.

В Даниила 1 сообщается, что Навуходоносор пришёл на Иерусалим в царствование Иоакима и что сосуды Храма были унесены в Вавилон (Книга пророка Даниила 1.1-2).

Итак, книга начинается в тот самый момент, когда большая история империй вторгается в личную историю Даниила.

3. Даниил и пленение

Даниил принадлежит к группе молодых иудеев, уведённых в Вавилон.

В тексте уточняется, что их выбрали из юношей «из царского рода или из знатной семьи», без телесных недостатков, образованных, разумных и способных служить в царском дворце (Книга пророка Даниила 1.3-4).

Итак, речь идёт не просто о перемещении населения.

Вавилон стремится также включить в свою администрацию некоторых перспективных представителей покорённых народов.

Таким образом, Даниил и его товарищи вступают в процесс обучения, призванный сделать из них способных слуг империи.

Эта ситуация объясняет одно из основных напряжений Даниила 1: как войти в чужую цивилизацию, не отказавшись от своей идентичности и своих убеждений?

4. Вероятный возраст Даниила

Библейский текст не называет точного возраста Даниила в момент его пленения.

Настоящее исследование принимает в качестве рабочей гипотезы возраст около четырнадцати лет в 605 году до н. э.

Эту оценку не следует выдавать за данные, прямо сообщаемые текстом. Она представляет собой хронологическую реконструкцию, позволяющую приблизительно оценить возраст Даниила во время различных событий, описанных в книге.

Если принять эту гипотезу, Даниил родился около 619 года до н. э.

Прежде всего она позволяет измерить исключительную протяжённость его пути: молодой иудей, прибывший в Вавилон при Навуходоносоре, был бы ещё жив спустя несколько десятилетий, когда Вавилонская империя исчезает и начинается персидское владычество.

Поэтому примерный возраст Даниила будет указываться, когда это окажется полезным, в различных главах этого исследования.

5. Политика включения элит

Перемена, навязанная Даниилу и его товарищам, не ограничивается географическим перемещением.

Они должны изучить «писания и язык Халдеев» (Книга пророка Даниила 1.4).

Их имена также изменяются.

Даниил получает имя Валтасар, Анания — Седрах, Мисаил — Мисах, а Азария — Авденаго (Книга пророка Даниила 1.6-7).

Эти перемены имеют сильное культурное измерение.

Молодые иудеи должны выучить язык администрации, получить новое образование и жить в религиозной среде, глубоко отличающейся от иерусалимской.

Итак, Вавилон стремится не только контролировать территории. Он умеет также включать способности покорённых народов в собственную административную систему.

Даниилу предстоит провести в этой среде большую часть жизни.

6. Навуходоносор — главная фигура первых глав

Навуходоносор Второй царствует с 605 по 562 год до н. э. Его царствование составляет вершину Новавилонской империи.

Он занимает огромное место в первых главах Даниила.

Даниил 1 представляет его как государя, при котором Даниил прибывает в Вавилон.

Даниил 2 сообщает о его сне о великом истукане.

Даниил 3 рассказывает об эпизоде с золотым истуканом и печью.

Даниил 4 представляет его унижение, а затем восстановление.

Таким образом, Навуходоносор — не просто исторический персонаж, служащий фоном для рассказов. Его путь участвует в богословском доказательстве книги.

Государь, который, по-видимому, обладает почти безграничной властью, должен постепенно понять, что его владычество подчинено высшей власти.

Даниил 4 подводит итог этому уроку утверждением, что «Всевышний владычествует над царством человеческим» (Книга пророка Даниила 4.14).

7. Иерусалим между восстаниями и вавилонским владычеством

Вавилонское владычество не ограничивается вступительным эпизодом Даниила.

Следующие десятилетия отмечены чередой восстаний Иудеи против Вавилона.

В конце концов эта политика приводит к тому, что Навуходоносор вновь выступает против Иерусалима.

Другое значительное пленение происходит в 597 году до н. э., в частности в царствование Иехонии. Иезекииль принадлежит к группе изгнанников, связанных с этим периодом (Книга пророка Иезекииля 1.1-3).

Положение достигает кульминации при Седекии.

После нового восстания Иерусалим осаждён, а затем взят вавилонянами. Храм разрушен, и ещё одна часть населения уведена в плен (Четвертая книга Царств 25.1-21 ; Книга пророка Иеремии 39.1-10).

Катастрофа Иерусалима составляет постоянный фон книги Даниила, даже когда события разворачиваются во дворцах Вавилона.

8. Даниил и Иеремия: две современные друг другу перспективы

Даниил живёт не в стороне от духовной истории своего народа.

Даниил 9 показывает, что он знает писания Иеремии и стремится понять объявленную продолжительность запустения Иерусалима:

«Я, Даниил, понял из книг число лет, о которых Предвечный — показать определение INF038 говорил пророку Иеремии, что семьдесят лет должны пройти над развалинами Иерусалима» (Книга пророка Даниила 9.2).

Это указание важно.

Оно устанавливает прямую связь между опытом изгнания и пророчествами Иеремии о его продолжительности (Книга пророка Иеремии 25.11-12 ; 29.10).

Так Даниил предстаёт не только получателем откровений, но и внимательным читателем уже данных откровений.

Его собственное пророчество о семидесяти седьминах родится именно в этом контексте размышления, молитвы и вопрошания о семидесяти годах, объявленных Иеремией.

9. Иезекииль и Даниил

Стоит отметить ещё одно библейское сближение.

Иезекииль, сам находившийся в изгнании в Вавилонии, упоминает человека по имени Даниил в нескольких местах (Книга пророка Иезекииля 14.14, 20 ; 28.3).

Отождествление этого Даниила с героем библейской книги является предметом обсуждений, в частности из-за формы имени в еврейском тексте и литературного контекста.

В традиционном прочтении эти упоминания можно понимать как свидетельство исключительной славы, которую Даниил приобрёл своей мудростью и верностью.

Однако не следует использовать эти места как решающее доказательство, не указав на существование спора.

Скорее, они составляют ещё один элемент, подлежащий изучению при рассмотрении древнего восприятия образа Даниила.

10. После Навуходоносора: быстрая смена государей

Вавилонская держава пережила Навуходоносора, но устойчивость её правления ненадолго пережила его самого.

После его смерти в 562 году до н. э. за несколько лет сменяется несколько государей.

Его сын Амель-Мардук правит недолго.

Ему наследует Нериглиссар.

После недолгого царствования Лабаши-Мардука Набонид наконец вступает на престол в 556 году до н. э.

Эта череда показывает растущую слабость империи после ухода Навуходоносора.

Она также подготавливает контекст Даниила 5.

11. Набонид и Валтасар

Последним великим государем Новавилонской империи был Набонид.

Однако Даниил 5 не ставит Набонида в центр рассказа о падении Вавилона. Он представляет Валтасара.

Эта особенность долго вызывала вопросы.

Клинописные источники позволяют сегодня лучше понять положение. Валтасар был сыном Набонида и исполнял важные обязанности в царстве, в частности во время долгих отлучек отца.

Это обстоятельство помогает также прояснить одну примечательную деталь Даниила 5.

Валтасар обещает тому, кто истолкует загадочную надпись, что тот станет «третьим властителем в царстве» (Книга пророка Даниила 5.7, 16, 29).

В системе, где Набонид занимал первое место, а Валтасар — непосредственно следующее, обещание третьего места обретает особую последовательность.

Эта деталь — один из примеров того, как знание исторического контекста непосредственно помогает понять библейский рассказ.

12. Падение Вавилона

В 539 году до н. э. Вавилонская империя рушится перед Киром Вторым, царём Персии.

Это событие — один из великих политических поворотов древнего Ближнего Востока.

Даниил 5 показывает последнюю ночь власти Валтасара.

Когда устроен великий пир, на стене появляется загадочная надпись. Даниила призывают истолковать её.

Приговор не оставляет сомнений:

«Разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам» (Книга пророка Даниила 5.28).

Глава заканчивается резко:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Книга пророка Даниила 5.30).

Этот рассказ с особой силой иллюстрирует одну из основных тем книги: империя, которая казалась прочно утверждённой, может исчезнуть в очень короткое время.

13. От Вавилона к Персии

Падение Вавилона не означает конца Даниила.

Книга показывает его и при новом режиме.

Даниил 6 помещает его под властью Дария Мидянина, а Даниил 10 прямо упоминает Кира, царя Персии.

Таким образом, этот человек переживает смену империй.

Эта преемственность существенна для понимания строения книги.

При Навуходоносоре Даниил истолковал сон, предвещавший смену нескольких царств (Книга пророка Даниила 2.31-45). Несколько десятилетий спустя он сам становится свидетелем исчезновения первой из этих великих держав.

Так история начинает сходиться с пророчеством на протяжении его собственной жизни.

14. Кир и возвращение изгнанников

Персидское владычество вводит иную политику в отношении народов и их святилищ.

Книга Ездры сообщает, что в начале своего царствования над Вавилоном Кир разрешил иудейским изгнанникам вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме (Книга Ездры 1.1-4).

Это решение открывает новый период еврейской истории.

Вавилонское изгнание перестаёт быть необратимым.

Однако для Даниила возвращение некоторых изгнанников не означает, что все обетования исполнены.

Именно в первые годы персидского владычества помещены последние великие видения книги.

Таким образом, географическое возвращение в Иерусалим ещё не является завершением пророческой истории.

15. Даниил на исходе исключительной жизни

Если принять гипотезу об уведении в плен около четырнадцати лет от роду в 605 году до н. э., то Даниилу было бы около восьмидесяти лет при падении Вавилона в 539 году до н. э.

Даниил 10 помещает ещё одно видение в третий год Кира (Книга пророка Даниила 10.1).

Тогда Даниил был бы очень старым человеком.

Это обстоятельство меняет восприятие образа.

Даниил последних видений — уже не молодой изгнанник из Даниила 1. Это человек, который провёл большую часть жизни вдали от Иудеи, служил при нескольких правительствах, видел, как исчезли самые могущественные государи его времени, и лично стал свидетелем свержения империи, разрушившей его страну.

Поэтому его последние видения получены на исходе долгого опыта непрочности человеческих держав.

16. Хронология, необходимая для понимания книги

Несколько основных дат позволяют определить общие рамки, принятые в этом исследовании:

605 год до н. э.: победа вавилонян при Кархемисе и контекст первого пленения, связанного с Даниилом.

597 год до н. э.: новое взятие Иерусалима и значительное пленение при Иехонии.

586 год до н. э.: разрушение Иерусалима и Храма вавилонянами.

562 год до н. э.: смерть Навуходоносора.

539 год до н. э.: падение Вавилона перед персами.

538/537 год до н. э.: разрешение вернуться группам изгнанников и восстановить Храм в рамках политики Кира.

Эти ориентиры позволят постепенно поместить каждую главу в её контекст.

Более подробная хронология, указывающая события, соответствующих государей и примерный возраст Даниила, будет представлена отдельно, чтобы не перегружать комментарий.

17. История как первый ключ к прочтению

Этот контекст позволяет понять, почему книга Даниила придаёт столь большое значение царствам.

Даниил лично познал могущество Вавилона.

Он жил при Навуходоносоре в то время, когда тот был одним из самых могущественных государей Ближнего Востока.

Он видел, как преемники великого царя постепенно утрачивали эту устойчивость.

Наконец, он стал свидетелем исчезновения Вавилонской империи.

Утверждение, что Бог «низлагает царей и поставляет царей» (Книга пророка Даниила 2.21), таким образом, в повествовательных рамках книги — не отвлечённая богословская формула.

Оно соответствует тому, что иллюстрирует вся жизнь Даниила.

Молодой пленник из Иудеи переживает царя, который его увёл.

Он переживает его преемников.

Наконец, он переживает и саму империю.

Эта историческая действительность прямо подготавливает великую пророческую перспективу книги: царства проходят, но замысел Божий остаётся.

В этом контексте теперь можно приступить к изучению первой главы Даниила.

На первый взгляд книга Даниила может создавать впечатление, что она объединяет два очень разных блока: исторические рассказы, в которых Даниил и его товарищи сталкиваются с государями своего времени, и пророческие видения, язык которых становится гораздо более символическим. Это различие реально, но оно не должно скрывать глубокого единства произведения. Рассказы первых глав подготавливают видения последних, а видения, в свою очередь, придают универсальное и эсхатологическое значение принципам, уже проявленным в личной истории Даниила.

1. Двенадцать глав, но непрерывное развитие

Книга Даниила состоит из двенадцати глав, литературный характер которых постепенно меняется.

Главы 1–6 преимущественно повествовательные. Они рассказывают эпизоды из жизни Даниила и его товарищей в условиях Вавилонской, а затем Мидо-Персидской империй.

Главы 7–12 преимущественно видения и пророчества. Даниил становится непосредственным получателем откровений о будущем.

Это деление полезно, но его не следует применять слишком жёстко.

Например, Даниил 2 относится к повествовательной части, но содержит одно из основных пророчеств всей книги: сон об истукане, изображающем смену нескольких царств.

И наоборот, пророческие главы содержат повествовательные элементы: Даниил описывает обстоятельства, при которых ему даются видения, свои реакции, свои молитвы и порой свою неспособность сразу понять увиденное.

Таким образом, переход от рассказа к пророчеству постепенен.

2. Даниил 1: закладка основания

Первая глава является повествовательным введением ко всей книге.

Она представляет Даниила и его товарищей, их пленение, их обучение в Вавилоне и их решение сохранить верность в чужой среде.

Эта глава устанавливает и несколько тем, которые пройдут через всю книгу: суверенитет Бога, верность в испытании, мудрость, дарованная Богом, и столкновение между требованиями политической власти и убеждениями слуг Божиих.

Итак, Даниил 1 — не просто биографическое представление.

Он уже в малом масштабе излагает главные вопросы книги.

3. Даниил 2: первое великое пророческое здание

Со сном Навуходоносора книга обретает новое измерение.

Царь видит огромного истукана из разных материалов: голова из золота, грудь и руки из серебра, чрево и бёдра из меди, голени из железа, а ноги частью из железа, частью из глины (Книга пророка Даниила 2.31-33).

Наконец, камень ударяет по истукану и разрушает его, а затем становится великой горой, наполняющей всю землю (Книга пророка Даниила 2.34-35).

Истолкование открывает смену царств, завершающуюся установлением царства, которое воздвигнет сам Бог и которое «вовеки не разрушится» (Книга пророка Даниила 2.44).

Это видение даёт первый общий каркас.

Последующие пророчества можно будет понимать как постепенное развитие этой исходной структуры.

4. Даниил 3: верность перед навязанным идолопоклонством

Третья глава возвращается к повествованию.

Истукан, воздвигнутый Навуходоносором, и приказ поклоняться ему ставят товарищей Даниила перед радикальной альтернативой: подчиниться царскому повелению или остаться верными Богу.

Их ответ — одно из великих заявлений верности в книге:

«Вот, Бог наш, Которому мы служим, может спасти нас от печи, раскалённой огнём [...] а если и нет, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем» (Книга пророка Даниила 3.17-18).

Так рассказ вводит тему, которая получит огромное значение в последующих видениях: политическая власть может пытаться навязать верность, вступающую в конфликт с верностью, должной Богу.

То, что проявляется здесь в опыте трёх людей, позже приобретёт гораздо более широкое измерение.

5. Даниил 4: унижение государя

Даниил 4 сосредоточивает внимание на Навуходоносоре.

Царь, господствующий над огромной территорией, должен понять, что его власть не безгранична.

Глава развивает основополагающее утверждение:

«Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет» (Книга пророка Даниила 4.14).

Это заявление могло бы служить богословским итогом значительной части книги.

Даниил никогда не отрицает реальности политической власти. Навуходоносор действительно обладает значительным могуществом.

Но это могущество остаётся ограниченным.

Государь, который, по-видимому, господствует над народами, сам должен признать высшее над собой верховенство.

6. Даниил 5: конец империи

Пир Валтасара — одна из самых поразительных иллюстраций хрупкости человеческой власти.

Вавилон ещё кажется могущественным.

Царь устраивает великий пир.

Однако приговор уже произнесён.

Слова Мене, мене, текел, упарсин возвещают, что царствование исчислено, взвешено и в конце концов передано другой державе (Книга пророка Даниила 5.25-28).

Заключение главы следует незамедлительно:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Книга пророка Даниила 5.30).

Смена царств, предсказанная в Даниила 2, перестаёт быть только пророчеством: Даниил сам становится свидетелем перемены империи.

7. Даниил 6: верность при новом режиме

Политическая перемена не устраняет испытаний.

Даниил 6 показывает пророка при новой администрации. Его противники стремятся использовать его религиозную верность, чтобы добиться его осуждения.

Ров со львами становится таким образом личным соответствием печи из Даниила 3.

В обоих рассказах политическая власть требует или запрещает поведение, непосредственно затрагивающее верность Богу.

В обоих случаях слуги Божии отказываются изменить своё поведение.

В обоих случаях также избавление является не следствием их силы, а результатом Божия вмешательства.

Итак, первые шесть глав завершаются тем же принципом, который пронизывает их с самого начала: царства меняются, но верность Богу остаётся.

8. Даниил 7: та же история с другой точки зрения

Даниил 7 — важнейший поворотный пункт.

Тема смены царств, уже присутствовавшая в Даниила 2, возвращается в новой форме.

На этот раз Даниил видит четырёх великих зверей, выходящих из моря (Книга пророка Даниила 7.2-7).

Общее соответствие со сменой царств в Даниила 2 трудно не заметить.

Но точка зрения изменилась.

В Даниила 2 царства представали в величественном облике истукана.

В Даниила 7 они принимают облик грозных зверей.

Так одна и та же политическая действительность рассматривается в двух разных образах.

Это символическое преобразование — один из ключей к пониманию пророческого метода книги.

9. От истукана к зверям

Сравнение Даниила 2 и Даниила 7 особенно поучительно.

Истукан представляет видимое величие человеческих империй: драгоценные металлы, мощь, прочность.

Звери подчёркивают скорее их жестокость, их конфликты и хищнический характер.

Эти два видения не отменяют друг друга.

Они дополняют друг друга.

Империя может казаться великолепной с человеческой точки зрения и грозной, если смотреть на неё через страдания, которые она причиняет народам.

Так Даниил использует несколько образов, чтобы раскрыть разные стороны одной и той же исторической действительности.

10. Даниил 8: пророчество становится точнее

Даниил 8 продолжает движение к уточнению.

Два животных господствуют в видении: овен и козёл.

На этот раз истолкование, данное в самом тексте, прямо называет соответствующие державы:

«Овен, которого ты видел, с двумя рогами, — это цари Мидийский и Персидский. Козёл — это царь Греции» (Книга пророка Даниила 8.20-21).

Таким образом, сама книга даёт существенный ориентир для своего истолкования.

Перспектива сужается.

Даниил 2 представлял великую смену царств.

Даниил 7 воспроизводил эту смену в другой форме.

Даниил 8 теперь сосредоточивает внимание на некоторых определённых державах и на касающихся их событиях.

Откровение развивается последовательным углублением.

11. Даниил 9: от истории империй к Иерусалиму и Мессии

Даниил 9 занимает особое место.

Глава начинается не символическим видением, а чтением Иеремии и долгой молитвой исповедания.

Даниил понимает, что срок семидесяти лет, объявленный для Иерусалима, подходит к концу (Книга пророка Даниила 9.2).

Его забота, таким образом, непосредственно связана с судьбой его народа и святого города.

Однако данный ему ответ значительно расширяет перспективу.

Речь теперь идёт уже не только о семидесяти годах, но о «семидесяти седьминах», определённых для народа Даниила и святого города (Книга пророка Даниила 9.24).

Пророчество вводит также образ «помазанника», или «Мессии» (Книга пророка Даниила 9.25-26).

Так пророческий взор на время оставляет великую смену империй, чтобы сосредоточиться на Иерусалиме, народе Даниила и особом хронологическом отсчёте.

12. Даниил 10: за видимой историей

Даниил 10 открывает последнее великое откровение книги.

Однако глава приносит новое измерение.

Даниил узнаёт, что земные события имеют и духовную подоплёку.

Текст упоминает, в частности, «князя царства Персидского», Михаила и «князя Греции» (Книга пророка Даниила 10.13, 20).

Каково бы ни было точное истолкование этих выражений, рассказ показывает, что Даниил не сводит историю к тому, что непосредственно видимо.

Конфликты между царствами имеют измерение, выходящее за пределы одних лишь решений человеческих государей.

Таким образом, Даниил 10 подготавливает особенно подробные откровения следующей главы.

13. Даниил 11: пророчество исключительной точности

Даниил 11 — один из самых сложных текстов книги.

Символический язык заметно убывает. Глава представляет главным образом череду царей, союзов, политических браков, измен, военных походов и конфликтов.

Особое внимание уделено столкновениям между «царём севера» и «царём юга».

Значительную часть этих описаний можно соотнести с конфликтами, противопоставившими династии Селевкидов и Лагидов после распада империи Александра.

В конце концов глава подводит к событиям, связанным с гонением и осквернением.

Эта исключительная точность объясняет, почему Даниил 11 занимает центральное место в споре о времени написания книги.

Поэтому его изучение потребует тщательно различать прочно установленные исторические соответствия и более спорные истолкования.

14. Даниил 12: конечная перспектива

Последняя глава наконец выходит за пределы одной лишь политической борьбы.

Даниил 12 говорит о «времени бедствия», избавлении и воскресении:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Книга пророка Даниила 12.2).

Книга, начавшаяся с пленения, завершается таким образом перспективой, выходящей за пределы политического восстановления Израиля.

Горизонт становится эсхатологическим.

Сама смерть уже не представлена как последний предел.

Это развитие существенно для понимания Даниила.

Книга исходит из определённого исторического события — вавилонского владычества, — но постепенно приводит к вопросу об окончательной судьбе человечества и об исполнении Божьего замысла.

15. Движение от частного к всеобщему

Всю книгу можно прочитать как постепенное расширение перспективы.

Даниил 1 начинается с нескольких молодых уведённых иудеев.

Даниил 2 расширяет взгляд на несколько царств.

Даниил 3–6 показывают, как Божий суверенитет осуществляется внутри этих царств.

Даниил 7 воспроизводит их смену в пророческой перспективе.

Даниил 8 уточняет некоторые этапы.

Даниил 9 вновь сосредоточивает внимание на Иерусалиме, народе Даниила и Мессии.

Даниил 10 и 11 раскрывают историю конфликтов, разветвления которых становятся всё более сложными.

Даниил 12 наконец ведёт к времени конца, избавлению и воскресению.

Общее движение можно кратко выразить так:

Даниил и его товарищи → Вавилон → империи → Иерусалим → Мессия → время конца → воскресение.

16. Рассказы подготавливают пророчества

Это развитие позволяет также понять, почему первые шесть глав необходимы для истолкования последних шести.

Прежде чем объявить, что человеческие царства исчезнут, книга показывает падение Валтасара.

Прежде чем представить державы, преследующие верных, она рассказывает о печи и о рве со львами.

Прежде чем возвестить суд над державами, она показывает униженного Навуходоносора.

Прежде чем развивать пророческую последовательность империй, она показывает Даниилу реальное исчезновение Вавилона.

Таким образом, рассказы на своём уровне составляют историческое доказательство принципов, которые затем будут развиты в видениях.

17. Видения объясняют рассказы

Эта связь действует и в обратном направлении.

Видения позволяют понять, что личный опыт Даниила и его товарищей выходит за пределы их непосредственного положения.

Печь — это уже не просто история о трёх мужественных людях.

Она иллюстрирует столкновение между религиозной верностью и политической властью.

Ров со львами — это уже не просто рассказ о чудесном избавлении.

Он показывает, что политической системой можно манипулировать, чтобы превратить религиозную верность в преступление.

Падение Валтасара — не просто смена династии.

Оно становится наглядной иллюстрацией принципа, согласно которому царства временны.

Так видения придают рассказам более широкое значение.

18. Структура, основанная на повторении и углублении

Таким образом, один из важнейших принципов для понимания Даниила состоит в том, чтобы распознать постепенное повторение одних и тех же тем.

Книга не обязательно представляет новую историю в каждом видении.

Она несколько раз возвращается к определённым действительностям, но под иным углом и с дополнительными сведениями.

Этот принцип будет существенным в отдельной главе этого исследования, посвящённой сравнению великих видений.

Истукана, четырёх зверей, овна и козла, семьдесят седмин и конфликты последних глав необходимо изучить по отдельности, прежде чем наконец поставить их в параллель.

Этот метод позволит отличить то, что является общим для нескольких видений, от того, что свойственно каждому из них в отдельности.

19. Богословское единство глубже литературного разнообразия

Книга Даниила содержит придворные рассказы, сны, молитвы, символические видения, ангельские истолкования и хронологические предсказания.

Такое разнообразие может создать впечатление разнородного произведения.

И всё же несколько основных утверждений проходят через все её части:

Бог остаётся Властителем над человеческими царствами.

Политические державы временны.

Верность может привести к гонению.

Нынешняя видимость не исчерпывает всей действительности.

У истории есть направление.

Суд в конечном счёте ограничивает могущество зла.

Божий замысел ведёт к избавлению, которое выходит за пределы одних лишь политических перемен.

Эти темы обеспечивают глубокое единство книги.

20. Читать Даниила как единое целое

Метод, принятый в этом исследовании, будет вытекать непосредственно из этой структуры.

Каждая глава будет сначала рассмотрена сама по себе, в её историческом и литературном контексте.

Символы будут изучаться, исходя из объяснений, даваемых текстом, когда они существуют.

Затем будут рассмотрены исторические сопоставления.

Наконец, постепенно будут установлены соответствия с другими видениями.

Такой подход позволит избежать двух противоположных ошибок: истолковывать каждую главу независимо от остальной книги или, напротив, немедленно навязывать каждой детали общую пророческую систему, прежде чем изучен текст.

Даниила нужно сначала услышать глава за главой, и лишь затем можно будет восстановить всю его фреску.

Только по завершении этого пути различные видения можно будет поставить в параллель, и только тогда их взаимодополнительность проявится в полной мере.

Понятая таким образом, структура книги уже сама есть приглашение продолжить изучение: каждое новое откровение возвращается к части предыдущего, но уводит читателя чуть дальше.

Изучение столь сложной книги, как книга Даниила, требует чётко определённого метода. Исторические повествования, символические видения, хронологические указания и эсхатологические перспективы не могут толковаться одинаково. Поэтому избранный подход будет исходить из библейского текста, помещать его в исторический контекст, а затем рассматривать различные возможные толкования, постоянно отличая прямо данное в тексте от предлагаемых реконструкций.

1. Исходить из текста, прежде чем строить истолкование

Первый принцип состоит в том, чтобы начинать с того, что текст действительно утверждает.

Это правило кажется очевидным, но особенно важным оно становится при изучении пророчеств. Знакомство с истолкованиями, выработанными на протяжении веков, может привести к тому, что в символе сразу читают то, что ему приписала та или иная традиция.

Будет отдано предпочтение обратному подходу.

Сначала нужно определить, что описывает Даниил, выявить объяснения, которые, возможно, даются в самом отрывке, и лишь затем искать возможные исторические и пророческие соответствия.

Когда символ объяснён самим текстом, это истолкование, естественно, имеет приоритет.

Так, Даниил 8 не оставляет никакой неопределённости относительно общего значения овна и козла: они прямо связаны с мидянами и персами, а также с Грецией (Книга пророка Даниила 8.20-21).

Поэтому анализ всегда, насколько возможно, будет начинаться с внутреннего истолкования книги.

2. Уважать ближайший контекст

Стих не следует отрывать от отрывка, которому он принадлежит.

Эта предосторожность особенно важна в Даниила, где символ может быть объяснён через несколько стихов после своего появления.

Поэтому каждый отрывок будет рассматриваться в его литературном единстве.

Контекст позволит определить, кто говорит, к кому обращены слова, когда происходит сцена и какая именно проблема рассматривается.

Этот метод позволит избежать приписывания выражению значения, чуждого его ближайшему окружению.

3. Помещать каждую главу в её исторический контекст

Книга охватывает несколько царствований и несколько политических систем.

Поэтому установление соответствующего государя, исторического периода и современных событий — необходимый этап.

Исторические и археологические источники будут использоваться, когда они помогают прояснить текст.

Они будут особенно важны для понимания Новавилонской империи, падения Вавилона, Персидской империи, завоеваний Александра и конфликтов между эллинистическими царствами.

Однако цель не в том, чтобы превратить изучение Библии в простую политическую историю.

История будет служить для прояснения текста, тогда как текст сохранит свой собственный предмет.

4. Различать три уровня достоверности

Чтобы не выдавать реконструкцию за достоверное данное, необходимо различать три уровня.

Первый соответствует явным данным текста.

Например, Книга пророка Даниила 8.20 отождествляет овна с царями Мидии и Персии. Это отождествление принадлежит непосредственно тексту.

Второй соответствует достаточно установленным историческим данным.

Существование Персидской империи, завоевания Александра Великого или конфликты между Селевкидами и Птолемеями относятся к этой области.

Третий соответствует истолковательным реконструкциям.

Они стремятся установить связь между пророчеством и определённым событием, лицом или хронологией.

Они могут быть весьма убедительно аргументированы, не обладая при этом той же степенью достоверности, что и явное утверждение текста.

Это различение будет сопровождать всё исследование.

5. Не путать соответствие и доказательство

Примечательное соответствие между пророчеством и историческим событием заслуживает того, чтобы его отметить.

Однако оно не является автоматически доказательством.

Чем больше независимых элементов сходятся, тем прочнее становится отождествление.

Истолкование, опирающееся на одну-единственную смутную деталь, неизбежно останется более хрупким, чем истолкование, одновременно соответствующее нескольким точным признакам текста.

Это правило будет особенно важно при анализе видений Даниила 7–12.

6. Сравнивать пророчества между собой

Сам Даниил даёт несколько видений о смене царств.

Поэтому было бы недостаточно изучать каждое из них изолированно.

Соответствия между Даниилом 2, 7, 8, 9 и 10–12 будут рассматриваться постепенно.

Образ, присутствующий в одном видении, иногда может быть прояснён объяснением, данным в другом.

Однако это сравнение будет предпринято лишь после отдельного анализа текстов.

Сначала нужно понять каждое видение в его собственной логике, прежде чем помещать его в общую систему.

7. Разумно использовать другие библейские тексты

Книга Даниила принадлежит к более обширному библейскому целому.

Некоторые места из Иеремии, Иезекииля, Ездры, Неемии, из Евангелий, посланий и Откровения могут помочь в её истолковании.

Сама глава 9 книги Даниила показывает, что пророк истолковывал своё время, исходя из слов Иеремии (Книга пророка Даниила 9.2).

Мессия Иисус также использует язык Даниила, когда говорит о «мерзости запустения» (Евангелие от Матфея 24.15).

Наконец, Откровение употребляет множество образов, соответствующих книге Даниила.

Эти сопоставления будут использоваться тогда, когда они действительно проясняют текст.

Однако они не должны стирать собственный контекст каждого библейского места.

8. Уделять особое внимание символическому языку

В видениях Даниила широко используются символы: животные, рога, металлы, числа, ветры, море, звёзды и небесные существа.

Символ нельзя толковать произвольно.

Когда текст сам даёт объяснение, оно имеет приоритет.

Когда явного толкования нет, можно рассмотреть употребление того же символа в книге Даниила и, если это уместно, в других библейских текстах.

Необходимо также учитывать исторический и литературный контекст.

Символическое толкование становится прочнее, когда оно опирается на несколько совпадающих признаков, а не на простое сходство.

9. Осторожно рассматривать числа

В книге Даниила содержится несколько особенно важных числовых указаний.

Семьдесят седьмин из Даниила 9, «время, времена и полвремени» из Книга пророка Даниила 7.25 и 12.7, а также 1 290 и 1 335 дней из Книга пророка Даниила 12.11-12 породили множество толкований.

Эти числа будут рассмотрены в своём контексте, прежде чем переводить их в хронологию.

Когда будет использоваться гипотеза о пророческом годе в 360 дней, её необходимо будет обосновать и сопоставить с библейскими данными, приводимыми в её пользу, в частности с некоторыми хронологическими соответствиями, замеченными в рассказе о потопе и в Откровении.

Необходимо также различать сроки, прямо названные в тексте, и расчёты, которые из них затем выводятся.

10. Пророчество о семидесяти седьминах

Даниил 9 потребует особенно строгой методологии.

В толковании, отстаиваемом в этом исследовании, за исходную точку принимается указ, связанный с Ездрой 7, и развивается хронологическая гипотеза, ведущая от этого времени к I веку н. э.

Эта позиция будет изложена вместе с её доводами.

Другие основные предложения, в частности то, которое берёт за исходную точку повеление, данное Неемии относительно Иерусалима, также будут рассмотрены, чтобы понять, почему они приводят к иным хронологиям.

Принятая реконструкция будет, таким образом, представлена как обоснованное доказательство, каждый шаг которого можно выделить и обсудить.

11. Последовательные исполнения

Некоторые пророчества могут иметь ясно определимое историческое исполнение и в то же время, по-видимому, сохранять и более позднее значение.

Эту возможность необходимо рассматривать, не превращая её в приём, позволяющий произвольно приписывать каждому тексту несколько исполнений.

Второе исполнение будет предполагаться лишь тогда, когда его оправдывают элементы самого текста или последующие библейские отсылки.

Пример мерзости запустения особенно показателен.

События, связанные с Антиохом IV Епифаном, составляют важный исторический фон для нескольких мест книги Даниила. Тем не менее Мессия Иисус употребляет эту терминологию применительно к тому, что для Его слушателей ещё было будущим (Евангелие от Матфея 24.15).

Такое повторное использование библейского выражения оправдывает рассмотрение пророческого значения, выходящего за пределы первого исторического исполнения.

12. Различать пророчество и домыслы

Эсхатологическое исследование несёт в себе особый риск: стремление отождествить каждое современное событие с пророчествами.

Этот метод применяться не будет.

Сам текст должен определять границы толкования.

Когда отождествление нельзя установить с достаточными доводами, оно должно оставаться представленным как гипотеза.

Цель не в том, чтобы любой ценой подогнать книгу Даниила под современные события, а в том, чтобы понять откровение в пределах имеющихся сведений.

Эта осторожность тем более необходима, что и сам Даниил порой признаёт, что не вполне понимает показанное ему (Книга пророка Даниила 8.27; 12.8).

13. Представлять основные толкования, не теряя направления исследования

Несколько крупных школ толкования предложили различные прочтения книги Даниила.

Нет ни необходимости, ни пользы превращать каждую главу в исчерпывающий каталог всех существующих мнений.

Тем не менее основные позиции будут представлены тогда, когда они помогают понять действительную проблему толкования.

Затем исследование сможет объяснить, почему принимается то или иное предложение.

Такой метод позволяет сохранять ясное направление, не скрывая существования других прочтений.

14. Особое место прочтения, отстаиваемого в этом труде

Это исследование не претендует на искусственную нейтральность.

Оно отстаивает определённое понимание книги Даниила.

В частности, оно признаёт её подлинно пророческое измерение, её основное происхождение в VI веке до н. э. и развитие откровений, ведущее к Мессии и к событиям, связанным с временем конца.

При толковании больших пророческих последовательностей особое внимание будет также уделено прочтению, развитому Edward Denny, когда оно позволяет связать различные видения и их хронологию.

Однако эта ориентация будет подчинена тому же методологическому принципу, что и другие предложения: отличать то, что текст утверждает прямо, от того, что является результатом реконструкции.

Отстаивать толкование — значит не превращать каждый из его выводов в неоспоримое библейское утверждение.

15. Библейские ссылки как основа доказательства

Важные утверждения будут сопровождаться, насколько необходимо, соответствующими библейскими ссылками.

Этот метод позволит сразу проверить писаниевое основание аргументации.

Дополнительные ссылки будут добавляться тогда, когда они дают реальную информацию, а не просто для умножения цитат.

Целью остаётся ясность.

Библейская ссылка должна прояснять анализ, а не без нужды перегружать текст.

16. Роль приложений

Некоторые вопросы требуют обширного рассмотрения, но не необходимы для непрерывности основного комментария.

Поэтому они будут разобраны в приложениях.

Это позволит, в частности, углубиться в отдельные исторические, хронологические, языковые или герменевтические проблемы.

Такая организация преследует двойную цель: сохранить плавность основного чтения и в то же время дать читателю, желающему углубить какой-либо вопрос, необходимые для этого сведения.

Поэтому приложения не будут простыми необязательными дополнениями. Они образуют второй уровень исследования, призванный документировать основные технические вопросы.

17. Хронология и возраст Даниила

Исследование будет сопровождаться общей хронологией.

В ней будут указаны основные исторические события, соответствующие правители, библейские ссылки и, когда это возможно, приблизительный возраст Даниила.

Гипотеза о том, что Даниилу было около четырнадцати лет в 605 г. до н. э., послужит основой для этих оценок.

Однако полученный возраст никогда не следует путать с данными, прямо сообщаемыми Библией.

Это различие позволит увидеть, как развивается этот человек: от юности до последних видений, полученных в преклонном возрасте.

18. Академическое прочтение, открыто признающее своё богословское основание

Подход этого труда стремится быть академическим по методу, не скрывая своего богословского основания.

Библейский текст принимается как носитель подлинного божественного откровения.

Это убеждение не мешает использовать исторические, археологические, языковые или литературные данные.

Оно также не освобождает от необходимости признавать трудность, когда она существует.

Напротив, цель состоит в том, чтобы строго сопоставлять разные данные, ясно признавая те предпосылки, исходя из которых ведётся исследование.

Исследование становится понятнее, когда его толковательные рамки объявлены, а не скрыты.

19. Метод на службе текста

В конечном счёте методология не является самоцелью.

Она должна позволять постоянно возвращаться к тексту книги Даниила.

Даты, империи, древние языки, хронологические системы и экзегетические споры представляют интерес лишь постольку, поскольку помогают лучше понять передаваемое послание.

Поэтому главный вопрос всегда останется одним и тем же:

что стремится открыть книга Даниила?

Этот вопрос будет направлять все комментарии.

Он также позволит избежать двух противоположных упрощений: превращения книги Даниила в простую хронику древних империй или, наоборот, в сборник символов, оторванных от всякой исторической действительности.

Книга как раз соединяет оба измерения.

Откровение вписано в историю, но оно ведёт за пределы непосредственной истории Даниила.