Всего через несколько дней после великой речи, произнесённой в день Пятидесятницы, в воскресенье 22 мая 33 г. (Деяния 2.14-40), Пётр и Иоанн вновь оказываются в Храме — на этот раз перед огромной толпой, пришедшей увидеть чудесное исцеление хромого от рождения, хорошо известного жителям Иерусалима (Деяния 3.1-10).
Как и в день Пятидесятницы, Пётр видит в этом чуде новую возможность возвестить Евангелие и, естественно, берёт слово, чтобы объяснить толпе значение этого необыкновенного события.
2- Весть, сосредоточенная на личности Христа
Речь Петра, особенно сильная, в некоторых отношениях напоминает речь Иоанна Крестителя. Подобно предтече, он призывает слушателей к покаянию и обращению (Евангелие от Матфея 3.1-2 ; Деяния 3.19). Однако его весть отличается глубоко христоцентрическим характером.
Вся его аргументация сходится на личности Мессии Иисуса, Его смерти, воскресении и прославлении у Отца (Деяния 3.13-15). Не употребляя богословской лексики, которая будет развита позднее в посланиях, Пётр уже излагает основы искупления, совершённого жертвой Христа. Тот, кого люди отвергли и предали смерти, был воскрешён и возвеличен Богом (Деяния 3.15).
Отныне именно Его именем совершаются чудеса и людям предлагается прощение грехов (Деяния 3.16 ; Деяния 3.19).
3- Покаяние и времена отрады
В отличие от речи Пятидесятницы, Пётр здесь не упоминает прямо ни водного крещения, ни дара Святого Духа. Его ближайшая цель — прежде всего истолковать смысл и показать, что Иисус действительно есть Мессия, возвещённый Моисеем и пророками (Второзаконие 18.15 ; Деяния 3.22-24).
Он также настаивает на необходимости покаяния, чтобы грехи были изглажены и пришли времена отрады, возвещённые Богом (Деяния 3.19-21).
4- Воздействие речи
Лука не сообщает с такой же точностью о ближайших результатах этой второй проповеди, как он сделал это для речи Пятидесятницы. Впрочем, вполне возможно, что значительная часть слушателей уже слышала Петра несколькими днями ранее и уже присоединилась к юной христианской общине (Деяния 2.41).
Тем не менее быстрая реакция религиозных властей, приказавших арестовать Петра и Иоанна (Деяния 4.1-3), показывает, что эта новая речь произвела огромное впечатление. Лука в самом деле уточняет, что «многие из слушавших слово уверовали» и что общее число верующих достигало тогда около пяти тысяч мужей (Деяния 4.4).
Поэтому вероятно, что эта вторая проповедь существенно способствовала росту Церкви в Иерусалиме, хотя точно определить, сколько новых верующих присоединилось к ней в тот раз, невозможно.
5- Пётр и Иоанн — два неразлучных сотрудника
Иоанн сопровождает Петра на протяжении всех этих событий, но Лука не приводит ни одного его слова. Это молчание, впрочем, не означает, что он бездействует. ясно считают Петра и Иоанна неразлучными участниками этого миссионерского дела и вызовут их вместе на суд (Деяния 4.13).
Со времён Евангелий эти два ученика часто упоминаются вместе (Евангелие от Луки 22.8 ; Евангелие от Иоанна 20.2-8), и книга Деяний подтверждает это тесное сотрудничество.
Лука не уточняет ни где находятся остальные апостолы, ни где сто двадцать учеников, упомянутых ранее (Деяния 1.15). Повествование сосредоточено главным образом на Петре и Иоанне, не исключая при этом присутствия поблизости других верующих. Такая литературная сосредоточенность позволяет Луке подчеркнуть особую роль, которую эти двое сыграли в первые времена Церкви.
6- Чудеса на службе проповеди
Повествования Луки показывают, что чудеса постоянно становятся поводом для возвещения Евангелия. Они никогда не бывают самоцелью, но привлекают внимание толпы, чтобы привести её к Мессии Иисусу.
Пётр, естественно, выступает главным выразителем мнения апостольской группы — роль, которую он исполнял уже во время земного служения Господа (Евангелие от Матфея 16.16 ; Евангелие от Иоанна 6.68-69).
7- Преемственность с проповедью пророков
Призыв к покаянию не был чем-то новым для иудейских слушателей. Это понятие издавна принадлежало духовности Израиля и занимало важное место в учении пророков (Книга пророка Исаии 55.7 ; Книга пророка Иоиля 2.12-13). Сам Иоанн Креститель вновь подхватил эту тему в начале своего служения (Евангелие от Матфея 3.1-2).
Слушатели Петра, таким образом, ничуть не удивились этому призыву вернуться к Богу. Подлинная новизна заключалась в другом: основание спасения искали уже не в храмовых жертвах, а в самой личности Иисуса Христа.
Пётр теперь представляет распятого и воскресшего Мессию как исполнение обетований, данных патриархам и пророкам (Деяния 3.25-26). Так апостольская проповедь вписывается в преемственность библейского иудаизма и вместе с тем открывает новый этап в истории спасения, сосредоточенный на личности и искупительном деле Господа Иисуса Христа.
8- Преимущественно иудейская аудитория
Вторая речь Петра, очевидно, обращена к преимущественно иудейской аудитории. Произнесённая на территории Храма, она целиком опирается на Писания Израиля и обращается к ссылкам, знакомым иудеям первого века.
Пётр обращается к своим соотечественникам как к наследникам обетований, данных Аврааму и пророкам. Его цель не в том, чтобы открыть им Бога Израиля, которого они уже знают, а в том, чтобы показать им, что Иисус из Назарета есть Мессия, давно возвещённый, и что именно в Нём обетования завета находят теперь своё исполнение (Деяния 3.25-26).