Покаяние не является новшеством, введённым христианством. Оно глубоко принадлежит иудейской вере и духовности. То, что приносит Новый Завет, — это не сам принцип покаяния, а его связь с личностью Мессии Иисуса и с излиянием Святого Духа.
1- Покаяние в Ветхом Завете
Мысль о возвращении к Богу вездесуща в еврейских Писаниях. Пророки неизменно призывают Израиль отвратиться от своих грехов:
«Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим» (Книга пророка Иоиля 2.12).
«Да оставит нечестивый путь свой (...) и да возвратится к му» (Книга пророка Исаии 55.7).
«Возвратитесь, дети-отступники» (Книга пророка Иеремии 3.22).
Еврейский глагол шув («возвращаться») выражает эту мысль об обращении и возвращении к Богу. Таким образом, покаяние предполагает перемену поведения и восстановление отношений с Богом.
2- Покаяние в иудаизме эпохи Второго храма
В первом веке покаяние (тшува) уже занимало центральное место в иудейском благочестии. Молитвы, посты, День Очищения (Йом-Киппур) и жертвоприношения в храме были связаны с поиском Божьего прощения (Левит 16.29-34).
Псалмы также выражают этот путь:
«Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Псалтырь 50.12).
3- Иоанн Креститель уже проповедовал покаяние
Перед Иисусом Иоанн Креститель призывал Израиль:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Евангелие от Матфея 3.2).
Его крещение было:
«крещением покаяния для прощения грехов» (Евангелие от Марка 1.4).
Сам Иисус подхватывает этот призыв:
«Покайтесь и веруйте в благовестие» (Евангелие от Марка 1.15).
4- Итак, Пётр не только вводит новое
Когда Пётр заявляет:
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деяния 2.38),
его слушатели-иудеи уже прекрасно знают понятие покаяния. Новое состоит в другом:
- прощение отныне даётся во имя Иисуса;
- распятый и воскресший Мессия представлен как основание спасения;
- дар Святого Духа обещан верующим (Деяния 2.38-39);
- новый завет, возвещённый пророками, начинает исполняться (Книга пророка Иеремии 31.31-34; Книга пророка Иезекииля 36.25-27).
5- Покаяние в раввинистическом иудаизме
После разрушения храма в 70 году раввинистический иудаизм по-прежнему будет отводить существенное место тшуве («возвращению»). Она и поныне остаётся одним из столпов иудейской духовности, особенно в течение десяти дней покаяния, предшествующих Йом-Киппуру.
Заключение
С исторической и богословской точки зрения покаяние всецело принадлежит иудаизму. Поэтому Пётр не вводит нового понятия, когда призывает своих слушателей покаяться. Новизна его вести состоит в том, что он теперь представляет Мессию Иисуса как средство, посредством которого Бог даёт прощение грехов и дар Святого Духа (Деяния 2.38). Таким образом, апостольская проповедь находится в преемственности с призывом пророков Ветхого Завета, придавая ему вместе с тем его христологическое исполнение.