A data da crucificação

A categoria Cronologia reúne nove estudos complementares que expõem o fruto de nossas investigações. Não adotamos a tese de outro pesquisador, mas realizamos nossas próprias pesquisas na literatura especializada e na Internet antes de chegar às nossas conclusões. Não poderíamos retomar aqui a integralidade dessas demonstrações, cujo acesso permanece livre e fácil em nosso site.

Queremos simplesmente ressaltar que a escolha de 1º de abril do ano 33 como data da morte de Jesus, o Messias, não é uma afirmação temerária, mas o resultado de um trabalho metódico. Como lembra a Escritura: «Examinai tudo; retende o bem» (1 Tessalonicenses 5.21); foi com esse espírito que conduzimos nossa investigação.

Também esclarecemos que a data de 7 de abril do ano 30 continuava sendo uma hipótese admissível. No entanto, nossa análise detalhada nos levou a constatar que a opção do ano 33 permite validar o conjunto das informações fornecidas pelos Evangelhos e pelo livro de Daniel, o que não é o caso do ano 30.

Em particular, o cálculo das sessenta e nove semanas de anos (Daniel 9.25) desemboca mais naturalmente no ano 33 quando se toma como ponto de partida o decreto de Artaxerxes mencionado em Esdras 7.11-26.

O ponto mais delicado consistiu em demonstrar que, segundo Flávio Josefo, a morte do rei Herodes — frequentemente datada pelos especialistas do ano 4 antes da nossa era — poderia também ser situada no ano 1 antes da nossa era. Essa última hipótese, embora minoritária, continua defensável e igualmente crível no plano historiográfico.

O Sefer Moed («Livro das Festas»), que Alain cita, é uma das seis grandes ordens da Mishná, a compilação fundamental da tradição judaica rabínica redigida por volta do século II.

Essa ordem trata principalmente do Sabbat — afficher la définition INF089, das festas judaicas e do culto associado.

O tratado Yoma faz parte do Sefer Moed.

A palavra Yoma significa simplesmente «o Dia», isto é, o Dia das Expiações (Yom Kippur), a festa mais solene do calendário judaico. O Yom Kippur é celebrado em 10 de Tishri do calendário hebraico (setembro ou outubro), isto é, no décimo dia do sétimo mês religioso.

A expressão Yoma 39b designa, portanto:

• o tratado: Yoma
• o fólio/página: 39
• a face: b (frente/verso talmúdico: a = primeira face, b = segunda face)

Em outras palavras: Talmude, tratado Yoma, página 39b.

Essa passagem é particularmente conhecida nos estudos cristãos porque relata vários fenômenos extraordinários que teriam cessado cerca de quarenta anos antes da destruição do Templo de Jerusalém no ano 70 d.C. Alguns apologistas cristãos veem nisso um paralelo com a morte de Jesus, o Messias, por volta do ano 30/33.

O texto evoca, em particular:

• a sorte lançada para o Éternel — afficher la définition INF038 que já não saía favoravelmente,
• o fio escarlate que já não ficava branco,
• a lâmpada ocidental do candelabro que se apagava,
• as portas do Templo que se abriam sozinhas.

Esses acontecimentos são interpretados na tradição judaica como sinais espirituais inquietantes a respeito do Templo e do perdão dos pecados.

Alain fundamenta sua argumentação em uma passagem do Talmude da Babilônia (tratado Yoma 39b) que menciona que, durante os últimos quarenta anos anteriores à destruição do Templo, o pedaço de tecido escarlate — examinado no Yom Kippur — já não ficava branco, ao contrário do período anterior. Subtraindo quarenta anos da data da destruição do Templo (70 d.C.), Alain chega ao ano 30 como ano da crucificação. Ele deduz daí que Jesus teria morrido na quarta-feira, 5 de abril do ano 30, isto é, 14 de Aviv de 3790 segundo o calendário hebraico.

Para completar sua cronologia, Alain se apoia em Lucas 3.23, que indica que Jesus tinha «cerca de trinta anos» no início do seu ministério — idade que corresponde à entrada em função dos levitas segundo Números 4.3. Postulando um ministério de três anos e meio, ele situa o nascimento de Jesus no início do ano judaico 3757, isto é, no ano 5 antes da nossa era.

Essa tese apresenta uma coerência interna aparente e se apoia em fontes rabínicas raramente mobilizadas neste debate. No entanto, levanta várias dificuldades maiores, tanto no plano astronômico quanto no calendário e histórico.

A impossibilidade astronômica da quarta-feira, 5 de abril do ano 30

Os cálculos astronômicos modernos (NASA, Dershowitz & Reingold, programas especializados) estabelecem com certeza os seguintes dados para o ano 30 da nossa era:

O dia 5 de abril do ano 30 corresponde, portanto, ao 11 ou 12 de Nisã — e não ao 14 de Nisã exigido para a Páscoa (Exodo 12.6). Além disso, esse dia cai numa quarta-feira, ao passo que os Evangelhos situam unanimemente a crucificação numa sexta-feira, véspera do sabbat — afficher la définition INF089 (João 19.31; Marcos 15.42).

A data proposta por Alain acumula assim duas impossibilidades: não corresponde nem ao dia certo do mês hebraico, nem ao dia certo da semana.

A confiabilidade do testemunho talmúdico

A passagem de Yoma 39b, redigida vários séculos depois dos acontecimentos evocados, pertence mais a um relato haggádico (a parte narrativa, simbólica e explicativa da tradição judaica rabínica), de alcance teológico, do que a um testemunho histórico estritamente verificável. Os rabinos interpretam ali retrospectivamente certos sinais apresentados como anunciadores do desfavor divino que precedeu a destruição do Templo. Nessas condições, estabelecer uma cronologia precisa a partir desse único texto, sem confirmação por fontes contemporâneas independentes, parece metodologicamente frágil.

Aliás, mesmo admitindo a historicidade desse prodígio, o cálculo dos «quarenta anos» leva ao outono do ano 30 (data do Yom Kippur) e não à primavera do mesmo ano. O primeiro Yom Kippur «anormal» teria ocorrido em Tishri do ano 30, isto é, depois da Páscoa do ano 30 — o que, paradoxalmente, invalida a tese de uma crucificação na primavera do ano 30.

Os sincronismos evangélicos favorecem o ano 33

Lucas data o início do ministério de João Batista no «décimo quinto ano do reinado de Tibério César» (Lucas 3.1), isto é, 28-29 da nossa era. Acrescentando o tempo do ministério de João e, depois, as três Páscoas mencionadas no Evangelho de João (João 2.13; João 6.4; João 11.55) — que sugerem um ministério de Jesus de cerca de três anos —, chega-se naturalmente à Páscoa do ano 33. Naquele ano, o 14 de Nisã caiu na sexta-feira, 3 de abril (calendário juliano), em perfeita concordância com os dados astronômicos e o relato evangélico.

Em suma, se a abordagem de Alain revela uma reflexão sincera e um louvável interesse pelas fontes rabínicas, os dados astronômicos e os sincronismos das Escrituras convergem para outra conclusão: a crucificação de Jesus, o Messias, ocorreu muito provavelmente na sexta-feira, 3 de abril do ano 33 (calendário juliano), e não na quarta-feira, 5 de abril do ano 30.

A quarta-feira, 5 de abril do ano 30, parece dificilmente compatível com vários elementos cronológicos importantes:

O governo de Pôncio Pilatos

Pôncio Pilatos exerceu a função de prefeito da Judeia do ano 26 ao 36 d.C. Se Jesus tivesse morrido em 5 de abril do ano 30, isso implicaria um ministério público iniciado muito cedo, provavelmente por volta de 27-28. Ora, segundo (Lucas 3.1-2), João Batista começa seu ministério durante o décimo quinto ano do reinado de Tibério, geralmente situado em 28-29. Uma crucificação já em abril do ano 30 reduz consideravelmente o tempo necessário para o desenvolvimento do ministério de João e depois do de Jesus.

A carreira de Caifás

Caifás foi sumo sacerdote do ano 18 ao 36 d.C. A data de 5 de abril do ano 30 permanece, portanto, tecnicamente compatível com o seu pontificado. No entanto, os Evangelhos apresentam Caifás como uma figura solidamente estabelecida em sua autoridade religiosa (João 11.49-53), o que se concilia mais com um período ligeiramente posterior.

A duração do ministério de João Batista

Os relatos evangélicos sugerem que João Batista exerceu seu ministério por tempo suficiente para adquirir grande renome junto ao povo e atrair a atenção das autoridades religiosas (Mateus 3.5-6; Lucas 3.15). Uma crucificação em abril do ano 30 tende a comprimir fortemente esse período.

Os sincronismos lucanos

Lucas situa o início do ministério de João Batista no «décimo quinto ano do reinado de Tibério César» (Lucas 3.1). Segundo o modo de cálculo geralmente adotado, essa indicação conduz a cerca de 28-29 d.C. Se se acrescentam depois o ministério de João e as diversas Páscoas mencionadas no Evangelho de João, que parecem indicar um ministério público de cerca de três anos, o ano 33 aparece mais natural que o ano 30.

Os dados astronômicos relativos ao 14 de Nisã

O 14 de Nisã corresponde à lua cheia que precede a Páscoa judaica. Os cálculos astronômicos modernos permitem identificar as datas possíveis de um 14 de Nisã que caia numa sexta-feira, conforme os relatos evangélicos (João 19.31). Para o ano 30, o 14 de Nisã corresponde geralmente à sexta-feira, 7 de abril, e não à quarta-feira, 5 de abril. Esta última data não parece, portanto, compatível com o quadro de calendário judaico habitualmente aceito.

Tomados em conjunto, esses diversos elementos tornam a data da quarta-feira, 5 de abril do ano 30, difícil de sustentar diante da hipótese da sexta-feira, 1º de abril do ano 33, a qual se harmoniza mais naturalmente com o conjunto dos dados bíblicos, históricos e astronômicos.

_ É preciso também lembrar que o calendário judaico do século I era essencialmente observacional e não calculado de antemão:

• o início do mês dependia da observação efetiva da primeira lua crescente;
• a intercalação dos meses levava em conta o estado de maturação da cevada (aviv).

Nessas condições, parece difícil reconstruir com certeza absoluta um 14 de Nisã preciso apoiando-se unicamente no calendário rabínico fixo estabelecido vários séculos depois.

Por todas essas razões, Yoma 39b não nos parece constituir uma base metodologicamente suficiente para estabelecer uma data precisa da crucificação, e menos ainda a de 5 de abril do ano 30.

Em contrapartida, a data da sexta-feira, 1º de abril do ano 33, parece responder de maneira muito mais coerente às diversas exigências:

• um 14 de Nisã plausível,
• uma sexta-feira,
• uma configuração lunar compatível com as observações em Jerusalém,
• uma coerência com os dados relativos a Pôncio Pilatos, Caifás e Tibério,
• bem como com as diversas Páscoas mencionadas no Evangelho de João.

No entanto, no estado atual da nossa análise, a interpretação que você propõe de Yoma 39b não nos parece permitir ancorar historicamente a data de 5 de abril do ano 30. O simbolismo dos «quarenta anos» não nos parece constituir uma ferramenta cronológica suficientemente precisa para estabelecer tal datação.