_24 Todos esses membros do podem agora participar da festa familiar da Páscoa, com o espírito tranquilo após o que consideram uma magnífica vitória. Mas os acontecimentos não vão se desenrolar como eles imaginavam!
_25 Aproximadamente do meio-dia às 15 h, há trevas sobre a região de Jerusalém. Mateus 27.45 ; Marcos 15.33 ; Lucas 23.44.
_26 A morte na cruz ocorre na sexta-feira, 1.º de abril do ano 33, por volta das 15 h, segundo os Evangelhos. Ela acontece antes do fim desta noite extraordinária. Os três dias e as três noites começam com esta noite, como determina o calendário judaico.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
Como faz com frequência em seu Evangelho, João traz aqui várias informações ausentes dos relatos sinópticos. Seu testemunho permite compreender melhor os acontecimentos que se seguem imediatamente à morte do Messias Jesus e põe em evidência certos detalhes essenciais para o alcance teológico da crucificação (João 19.31-37).
As autoridades religiosas judaicas desejam que os corpos não permaneçam expostos nas cruzes depois do pôr do sol. A festa que começa nessa noite tem, de fato, um caráter excepcional. João esclarece que o que começa é um «grande dia», isto é, um coincidindo com o período da Páscoa (João 19.31). Essa preocupação inscreve-se também no respeito às prescrições da Lei de Moisés, que proibiam deixar um corpo suspenso durante a noite (Deuteronômio 21.22-23). Preocupadas em evitar qualquer contaminação ritual, as autoridades pedem, portanto, a Pilatos que os condenados sejam rapidamente mortos e retirados antes do início da festa.
Para acelerar a morte deles, os soldados praticam o crurifragium, um método que consistia em quebrar as pernas dos crucificados (João 19.32). Privados de qualquer apoio para erguer o corpo e respirar corretamente, os condenados sucumbiam então rapidamente por asfixia. Essa intervenção é aplicada aos dois ladrões crucificados ao lado de Jesus.
No entanto, quando os soldados chegam diante de Jesus, constatam que ele já está morto (João 19.33). Esse detalhe é particularmente significativo. Apesar dos maus-tratos sofridos, as autoridades romanas não julgam necessário quebrar-lhe as pernas, prova de que consideram a morte dele certa. Para obter uma confirmação definitiva, um dos soldados, contudo, lhe perfura o lado com uma lança. João relata então que dele saiu imediatamente «sangue e água» (João 19.34).
Desde os primeiros séculos, esse fenômeno suscitou numerosas reflexões. Sem entrar em considerações médicas complexas, basta constatar que João vê nele, antes de tudo, um fato real do qual foi testemunha direta. Seu objetivo não é explicar cientificamente o acontecimento, mas atestar sem ambiguidade a realidade da morte de Jesus. Aquele que será proclamado ressuscitado poucos dias depois morreu verdadeiramente na cruz (João 19.35).
Um pouco mais tarde, quando José de Arimateia pedir autorização para recolher o corpo de Jesus e colocá-lo num sepulcro, o prefeito romano enviará um oficial próximo e fiel para ter a certeza da morte.
João dá uma importância particular a esses acontecimentos porque neles reconhece o cumprimento preciso das Escrituras. Ele ressalta primeiramente que nenhum osso do Messias foi quebrado (João 19.36). Essa observação evoca diretamente as prescrições sobre o cordeiro pascal, do qual nenhum osso devia ser quebrado (Exodo 12.46 ; Números 9.12). O apóstolo Paulo também desenvolverá esse paralelo ao apresentar Cristo como a nossa Páscoa sacrificada (1 Coríntios 5.7). Assim, até nos detalhes de sua execução, Jesus cumpre o simbolismo do cordeiro pascal instituído vários séculos antes.
João estabelece também uma ligação com a profecia de Zacarias: «Olharão para aquele a quem traspassaram» (Zacarias 12.10 ; João 19.37). A lançada do soldado romano assume então uma dimensão profética inesperada. Esse gesto, realizado sem nenhuma intenção religiosa particular, contribui, no entanto, para o cumprimento do plano divino anunciado pelas Escrituras.
Consciente da importância desses fatos, João interrompe brevemente sua narrativa para ressaltar o valor de seu testemunho. Presente ao pé da cruz com algumas mulheres fiéis (João 19.25-27), afirma ter visto pessoalmente esses acontecimentos e insiste em sua veracidade: «Aquele que viu isto testificou, e o seu testemunho é verdadeiro» (João 19.35). Essa afirmação solene mostra como essa cena permaneceu gravada em sua memória.
Diferentemente de Mateus, Marcos e Lucas, João não volta às trevas que cobriram a terra durante várias horas (Mateus 27.45 ; Marcos 15.33 ; Lucas 23.44-45). Seu objetivo não é repetir informações já conhecidas das primeiras comunidades cristãs, mas completar os relatos existentes com detalhes dos quais foi testemunha direta.
Segundo a nossa reconstituição, Jesus entrega o espírito no fim desse período de escuridão sobrenatural, certamente nos instantes que precedem imediatamente o retorno da luz. Quando as trevas se dissipam progressivamente, as testemunhas descobrem a realidade do drama que acabou de acontecer: o Messias Jesus está morto. Aquele que havia anunciado várias vezes a sua paixão, a sua morte e a sua ressurreição (Mateus 16.21 ; Marcos 8.31 ; Lucas 9.22) acaba de realizar a obra para a qual tinha vindo ao mundo (João 17.4 ; João 19.30).
O silêncio sucede agora aos gritos da crucificação. Enquanto as autoridades se apressam em mandar retirar os corpos antes do início do grande , os acontecimentos já se preparam para o sepultamento do Messias e para as manifestações extraordinárias que se seguirão à sua ressurreição.