Algemene conclusie van de bijlagen DAN002

De eerste verduidelijking betreft de context van Daniël 1.

De Babylonische overwinning bij Karkemis in 605 v.Chr. verandert het politieke evenwicht in het Nabije Oosten ingrijpend.

Na de nederlaag van het Egyptische leger breidt Babylonië zijn controle uit naar Syrië-Palestina en gaat Juda geleidelijk over van Egyptische afhankelijkheid naar Babylonische overheersing.

Daniël 1 plaatst in deze context het optreden van Nebukadnezar tegen Jeruzalem, het wegvoeren van een deel van de voorwerpen van de tempel en de aankomst van jonge Judeeërs in Babylon (Daniël 1.1-6).

Deze eerste fase moet worden onderscheiden van de inname van Jeruzalem en de grote deportatie van 597 v.Chr., en vervolgens van de verwoesting van Jeruzalem en de tempel in 586 v.Chr. (2 Koningen 24.10-16; 2 Koningen 25.1-12).

De chronologie vereist ook dat de slag bij Karkemis wordt onderscheiden van het optreden tegen Jeruzalem.

Karkemis ligt aan de Eufraat en is het toneel van de grote confrontatie tussen de Babylonische en de Egyptische strijdkrachten (Jeremia 46.2).

De overwinning van Nebukadnezar opent vervolgens de weg voor de Babylonische expansie naar het zuiden.

De nauwkeurigste formulering bestaat er dus in de opeenvolging als volgt te begrijpen:

Karkemis in 605 v.Chr. → terugtocht van Egypte → Babylonische opmars naar het zuiden → Juda komt onder Babylonische overheersing → optreden tegen Jeruzalem zoals verhaald in Daniël 1.

Dit onderscheid voorkomt dat meerdere historische fasen worden omgevormd tot één enkele militaire gebeurtenis.

Daniël plaatst de gebeurtenis in het derde jaar van Jojakim (Daniël 1.1), terwijl Jeremia Karkemis verbindt met zijn vierde jaar (Jeremia 46.2).

Dit verschil kan worden begrepen vanuit de verschillende antieke methoden om regeringsjaren te tellen, met name het onderscheid tussen systemen met of zonder troonsbestijgingsjaar.

Het is dus niet nodig meteen tot een tegenspraak te besluiten.

De exacte overeenkomst van de telsystemen blijft niettemin een chronologische reconstructie en moet als zodanig worden gepresenteerd.

Geen enkele bijbelpassage geeft de leeftijd van Daniël bij zijn aankomst in Babylon.

De hypothese van een leeftijd van ongeveer veertien jaar blijft aannemelijk voor een jongeman die werd uitgekozen om aan het hof een opleiding te ontvangen, maar ze is geen gegeven van de tekst.

Als deze hypothese wordt aangehouden, zou Daniël rond 619 v.Chr. geboren zijn.

Hij zou aan het einde van zijn opleiding ongeveer zestien of zeventien jaar zijn geweest, ongeveer tachtig jaar bij de val van Babylon in 539 v.Chr., ongeveer 81 tot 82 jaar in het eerste jaar van Cyrus en ongeveer 83 tot 84 jaar in zijn derde jaar.

Deze leeftijden maken het mogelijk de uitzonderlijke duur van zijn loopbaan te overzien, maar ze moeten steeds als schattingen worden aangeduid.

Daniël, Hananja, Misaël en Azarja krijgen in Babylon nieuwe namen (Daniël 1.6-7).

Hun Hebreeuwse namen hebben een betrekkelijk goed vastgestelde betekenis en bevatten verwijzingen naar de God van Israël.

Daniël betekent ongeveer „God is mijn rechter”.

Hananja drukt de genade van YHWH — toon de definitie van INF010 uit.

Misaël kan worden opgevat als „Wie is als God?”.

Azarja betekent „YHWH — toon de definitie van INF010 heeft geholpen”.

De Babylonische namen moeten met meer voorzichtigheid worden behandeld.

Beltsazar wordt door Nebukadnezar uitdrukkelijk verbonden met de naam van zijn god (Daniël 4.8), maar de nauwkeurige etymologische reconstructie ervan blijft omstreden.

Voor Sadrach en Mesach zijn verschillende verklaringen gegeven, met name aansluitingen bij de Mesopotamische godheid Aku, zonder dat een oplossing als zeker kan worden beschouwd.

Abednego is waarschijnlijk verbonden met Nabu en kan worden opgevat als een vorm die overeenkomt met „dienaar van Nabu”.

Een wetenschappelijke studie moet dus vermijden de vier Babylonische namen met even zekere vertalingen te presenteren.

De tekst vermeldt geen enkel protest van Daniël tegen zijn nieuwe naam.

Hij weigert evenmin het leren van de Babylonische cultuur.

Maar de verteller blijft hem Daniël noemen en voert de vier Hebreeuwse namen opnieuw in op het moment dat zij voor de koning worden gebracht (Daniël 1.19).

Dit onderscheid is belangrijk.

De keizerlijke administratie kan de jonge Judeeërs een nieuwe bestuurlijke identiteit toekennen.

Daarmee bepaalt ze nog niet hun innerlijke trouw.

Daniël aanvaardt meerdere elementen van zijn nieuwe omgeving voordat het verhaal een weigering meldt.

De grens verschijnt in Daniël 1.8:

„Daniël nam zich voor zich niet te verontreinigen met de spijzen van de koning en met de wijn die de koning dronk.”

De exacte reden van deze verontreiniging wordt echter niet uitgelegd.

Het is een van de punten waarop de exegese echte voorzichtigheid moet betrachten.

De spijswetten van de Thora — toon de definitie van INF032 vormen een natuurlijke verklaring, met name voor het vlees (Leviticus 11.1-47; Deuteronomium 14.3-21).

De bereidingswijze en de mogelijke aanwezigheid van bloed kunnen eveneens in aanmerking komen (Leviticus 17.10-14).

Een verband van de spijzen met de Babylonische culten is ook voorgesteld.

Ten slotte kon de koninklijke tafel een dimensie van integratie en afhankelijkheid van de vorst omvatten.

Geen van deze verklaringen wordt uitdrukkelijk door Daniël 1 gegeven.

Meerdere factoren kunnen zijn samengekomen.

Daniël vraagt om plantaardige producten en water tijdens de proef van tien dagen (Daniël 1.12-16).

De passage probeert echter niet de wetenschappelijke superioriteit van een voedingswijze aan te tonen.

Ze gebiedt evenmin een blijvend vegetarisme.

Daniël 10.3, waar Daniël aangeeft zich tijdelijk van vlees en wijn te hebben onthouden, laat zien dat Daniël 1 niet noodzakelijkerwijs hoeft te worden opgevat als het definitief aannemen van een dieet dat deze voedingsmiddelen uitsluit.

Het middelpunt van het verhaal is trouw, niet voeding.

Daniël en zijn metgezellen leren „het schrift en de taal van de Chaldeeën” (Daniël 1.4).

De tekst stelt deze opleiding nooit voor als een fout.

Daniël kan de cultuur van Babylon leren zonder haar goden over te nemen.

Dit onderscheid maakt het mogelijk de positie te begrijpen die hij zijn hele loopbaan zal innemen.

Hij leeft niet buiten het keizerlijke systeem.

Hij oefent daarentegen verantwoordelijkheden uit binnen dat systeem, terwijl hij een afzonderlijke religieuze trouw behoudt.

De Mesopotamische cultuur kende belangrijke tradities van schrijvers, bestuur, literatuur, wetenschap, godsdienst en waarzeggerij.

Deze context werpt licht op de uitdrukking „schrift en taal van de Chaldeeën”.

Daniël 1 geeft echter geen lijst van de vakken die Daniël daadwerkelijk heeft bestudeerd.

Het zou dus overdreven zijn te beweren dat hij persoonlijk elk van de onderwijsvormen volgde die bekend zijn uit de Mesopotamische geleerdenscholen.

De historische context werpt licht op de tekst; ze mag de informatie die de tekst niet geeft niet vervangen.

Daniël 1.17 verklaart:

„God gaf deze vier jongemannen kennis, inzicht in alle geschriften, en wijsheid.”

Het verhaal verbindt dus twee werkelijkheden.

De jongemannen ontvangen een echte opleiding.

God schenkt hun kennis en inzicht.

Daniël bezit bovendien een bijzondere aanleg met betrekking tot visioenen en dromen.

Dit onderscheid bereidt Daniël 2 voor, waar de opleiding de aanwezigheid van Daniël onder de wijzen verklaart, terwijl de openbaring van het geheim van God komt (Daniël 2.19-23; Daniël 2.27-30).

Daniël 1.5 voorziet in drie jaar opleiding.

Daniël 2.1 plaatst vervolgens de droom van Nebukadnezar in het tweede jaar van zijn regering.

De moeilijkheid kan worden opgehelderd door het Babylonische systeem van het troonsbestijgingsjaar.

Een opleiding die begint tijdens het troonsbestijgingsjaar van Nebukadnezar kan doorlopen tijdens zijn eerste officiële jaar en eindigen tijdens zijn tweede.

De drie jaren vertegenwoordigen dus niet noodzakelijkerwijs zesendertig volle maanden.

Deze reconstructie maakt het mogelijk de natuurlijke voortgang van het verhaal te respecteren zonder de gebeurtenissen op de maand nauwkeurig te willen bepalen.

De verklaring:

„Zo was Daniël er tot het eerste jaar van koning Cyrus” (Daniël 1.21)

betekent niet dat Daniël op die datum sterft.

Daniël 10.1 toont hem nog levend in het derde jaar van Cyrus.

Het eerste jaar van Cyrus vormt dus een literaire en historische grens.

Het leidt de lezer tot de tijd waarin de Babylonische overheersing is verdwenen en de terugkeer van de ballingen mogelijk wordt.

Het eerste jaar van Cyrus wordt verbonden met het besluit dat de terugkeer van de Judeeërs en de herbouw van de tempel toestaat (2 Kronieken 36.22-23; Ezra 1.1-4).

Daniël bereikt die tijd.

Maar geen enkele passage vertelt dat hij zelf aan de terugkeer deelneemt.

Het zou dus overdreven zijn te beweren dat hij naar Jeruzalem terugkeerde.

Het zou eveneens overdreven zijn categorisch te beweren dat hij er nooit naar terugkeerde.

Het zekere gegeven is beperkter: in het boek wordt geen terugkeer van Daniël naar Jeruzalem vermeld.

De voorwerpen van de tempel verschijnen al vanaf Daniël 1.2.

Nebukadnezar brengt ze naar Babylon en plaatst ze in de schatkamer van zijn god.

Ze verschijnen weer in Daniël 5 wanneer Belsazar ze tijdens zijn banket laat brengen (Daniël 5.2-4).

Daniël legt het gebruik ervan dan uit als een uiting van de hoogmoed van de koning tegen de Heer van de hemel (Daniël 5.22-23).

De voorwerpen verbinden zo het begin van de Babylonische overheersing met de nacht van haar val.

Ezra vertelt dat Cyrus de voorwerpen van het huis van de Eeuwige — toon de definitie van INF038 teruggeeft die Nebukadnezar uit Jeruzalem had weggevoerd (Ezra 1.7-11).

De algemene beweging kan dus als volgt worden samengevat:

Jeruzalem → Babylon → oordeel over Babylon → terugkeer naar Jeruzalem.

Dit traject geeft een bijzondere reikwijdte aan Daniël 1.2 en aan Daniël 1.21.

Het hoofdstuk begint met heilige goederen die onder Nebukadnezar Jeruzalem verlaten.

Het voert de lezer tot Cyrus, onder wie hun terugkeer mogelijk wordt.

De bijlagen bevestigen zo de programmatische functie van Daniël 1.

De soevereiniteit van God verschijnt al vanaf Daniël 1.2.

De vraag van de integratie in een vreemde cultuur verschijnt in de opleiding en de naamsverandering — toon de definitie van INF121.

De trouw komt tot uiting in de beslissing over het voedsel.

Wijsheid en openbaring worden ingevoerd in Daniël 1.17.

De opeenvolging van de rijken wordt voorafgebeeld door de overgang van Nebukadnezar naar Cyrus.

De voorwerpen van de tempel verbinden ten slotte de Babylonische overheersing met haar oordeel.

De latere ontwikkelingen van het boek zijn dus al in embryonale vorm aanwezig in het eerste hoofdstuk.

Meerdere elementen van Daniël 1 kunnen rechtstreeks worden vastgesteld.

Daniël en zijn metgezellen worden naar Babylon gebracht.

Ze ontvangen een opleiding.

Hun namen worden veranderd.

Daniël weigert het koninklijke voedsel omdat hij het beschouwt als bron van verontreiniging.

De vier jongemannen worden erkend als bijzonder bekwaam.

Daniël blijft aanwezig tot de tijd van Cyrus.

Andere elementen blijven reconstructies:

zijn exacte leeftijd;

de precieze datum van zijn aankomst;

de gedetailleerde inhoud van zijn opleiding;

de etymologie van sommige Babylonische namen;

de precieze reden van de voedselverontreiniging;

de exacte duur van zijn opleiding in maanden;

en zijn eventuele terugkeer naar Jeruzalem.

Het handhaven van dit onderscheid is essentieel voor een historisch nauwkeurige lezing.

Leviticus 11.1-47 ; Leviticus 17.10-14 ; Deuteronomium 14.3-21 ; 2 Koningen 24.10-16 ; 2 Koningen 25.1-12 ; 2 Kronieken 36.22-23 ; Ezra 1.1-4 ; Ezra 1.7-11 ; Jeremia 46.2 ; Daniël 1.1 ; Daniël 1.1-6 ; Daniël 1.2 ; Daniël 1.4 ; Daniël 1.5 ; Daniël 1.6-7 ; Daniël 1.8 ; Daniël 1.12-16 ; Daniël 1.17 ; Daniël 1.19 ; Daniël 1.21 ; Daniël 2.1 ; Daniël 2.19-23 ; Daniël 2.27-30 ; Daniël 4.8 ; Daniël 5.2-4 ; Daniël 5.22-23 ; Daniël 10.1 ; Daniël 10.3.