ANN017

De doopsels

Het artikel onderzoekt de verschillende doopsels in het Nieuwe Testament, van Johannes de Doper tot Jezus en Paulus. Het laat zien hoe elk doopsel een belangrijke stap markeert in de vorming van de vroege kerk, waarbij bekering en geloof in Christus samenkomen.

10 min doop Johannes de Doper Jezus Paulus

Voor meer informatie

Inleiding

Wanneer we de Evangeliën lezen, merken we dat er drie verschillende doopsels zijn.

De eerste wordt toegepast door Johannes de Doper, terwijl de tweede die van de Messias Jezus is tijdens zijn optreden in Judea.

Het is ook gepast een derde toe te voegen, die van de apostel Paulus. We worden zo geconfronteerd met uiteenlopende doopsels, een bron van verwarring. Zelfs de apostel Paulus vroeg de christenen in Efeze welke doop zij hadden ontvangen.
We kunnen ook de doop met de Heilige Geest noteren, die plaatsvond op 22 mei 33 n.Chr. tijdens het .

Handelingen 19.4-7 (De Heilige Schrift 1917)

Maar Paulus zeide: Johannes heeft wel gedoopt den doop der bekering, zeggende tot het volk, dat zij geloven zouden in Dengene, Die na hem kwam, dat is, in Christus Jezus.

En die hem hoorden werden gedoopt in den Naam van den Heere Jezus.

En als Paulus hun de handen opgelegd had, kwam de Heilige Geest op hen; en zij spraken met vreemde talen, en profeteerden.

En alle dezen waren omtrent twaalf mannen.

I. Les trois baptêmes d’eau

We zien drie verschillende doopsels, en zelfs de apostel Paulus zal de christenen in Efeze vragen:

Handelingen 19.3 (De Heilige Schrift 1917)

En hij zeide tot hen: Waarin zijt gij dan gedoopt? En zij zeiden: In den doop van Johannes.

Hij had het hierbij kunnen laten, maar de tekst voegt toe:

Actes 19.4–5 (S21)

Handelingen 19.4-5 (De Heilige Schrift 1917)

Maar Paulus zeide: Johannes heeft wel gedoopt den doop der bekering, zeggende tot het volk, dat zij geloven zouden in Dengene, Die na hem kwam, dat is, in Christus Jezus.

En die hem hoorden werden gedoopt in den Naam van den Heere Jezus.

De apostel Paulus achtte het nodig deze mensen opnieuw te dopen, waarmee hij liet zien dat de doop van Johannes de Doper onvoldoende was. De nieuwe doop in de naam van de Heer Jezus werd de enige noodzakelijke, onmisbaar om de toewijding aan de Messias Jezus te bezegelen en voor de vergeving van overtredingen en zonden.

Handelingen 18.24-25 (De Heilige Schrift 1917)

En een zeker Jood, met name Apollos, van geboorte een Alexandrier, een welsprekend man, kwam te Efeze, machtig zijnde in de Schriften.

Deze was in den weg des Heeren onderwezen; en vurig zijnde van geest, sprak hij en leerde naarstiglijk de zaken des Heeren, wetende alleenlijk den doop van Johannes.

We zien dat er een overgangsperiode was waarin sommige christenen werden gedoopt volgens het ritueel van Johannes de Doper, anderen, in groten getale, volgens de doop van de Messias Jezus, en ten slotte de meerderheid volgens de doop van de apostel Paulus, in de naam van de Heer Jezus.

Het is terecht te vragen: wat is de oorsprong van de doop van Johannes? Wat zijn de verschillen tussen deze drie doopsels?

II. Le baptême de Jean le baptiste

Johannes de Doper zal een nieuw teken instellen om de toewijding aan een nieuw leven te markeren: de doop. Deze term zal voortaan aan zijn naam verbonden zijn.

Dit is een revolutie, want dit ritueel bestaat niet in het jodendom.

Markus 1.4 (De Heilige Schrift 1917)

Johannes was dopende in de woestijn, en predikende den doop der bekering tot vergeving der zonden.

Markus maakt hier duidelijk dat het gaat om een doop van bekering, maar hij voegt toe: “tot vergeving van zonden”. Verder vermeldt Matteüs dat ook veel en zich kwamen laten dopen.

Mattheüs 3.7-9 (De Heilige Schrift 1917)

Hij dan, ziende velen van de Farizeen en Sadduceen tot zijn doop komen, sprak tot hen: Gij adderengebroedsels! wie heeft u aangewezen te vlieden van den toekomenden toorn?

Brengt dan vruchten voort, der bekering waardig.

En meent niet bij u zelven te zeggen: Wij hebben Abraham tot een vader; want ik zeg u, dat God zelfs uit deze stenen Abraham kinderen kan verwekken.

De zijn grote verdedigers van de wet van Mozes, zij beschouwen zichzelf zelfs als de hoeders van de overlevering en uitleg ervan. Toch aanvaarden zij deze nieuwe doop, en kennelijk zonder tegenwerpingen.

Eén punt verrast hen echter wel!

Johannes 1.24-28 (De Heilige Schrift 1917)

En de afgezondenen waren uit de Farizeen;

En zij vraagden hem en spraken tot hem: Waarom doopt gij dan, zo gij de Christus niet zijt, noch Elias, noch de profeet?

Johannes antwoordde hun, zeggende: Ik doop met water, maar Hij staat midden onder ulieden, Dien gij niet kent;

Dezelve is het, Die na mij komt, Welke voor mij geworden is, Wien ik niet waardig ben, dat ik Zijn schoenriem zou ontbinden.

Deze dingen zijn geschied in Bethabara, over de Jordaan, waar Johannes was dopende.

Kennelijk meenden deze religieuzen dat alleen de Messias, of Elia, of de profeet het recht had te dopen. Ze zijn dus niet verrast door de doop zelf, maar door degene die hem toepaste.

Zij kennen dit soort praktijken.

Leviticus 14.8 (De Heilige Schrift 1917)

Die nu te reinigen is, zal zijn klederen wassen, en al zijn haar afscheren, en zich in het water afwassen, zo zal hij rein zijn; daarna zal hij in het leger komen, maar zal buiten zijn tent zeven dagen blijven.

Er is dus noch in de boodschap noch in de praktijk van Johannes de Doper een aansporing om de wet van Mozes te verwerpen, integendeel.

Hij pleit voor een terugkeer naar de bronnen van het jodendom, naar God zelf. Deze houding verklaart waarom veel en zich aansloten bij zijn onderwijs, omdat zij vonden dat Johannes de Doper volledig paste in de joodse traditie.

Om de betekenis van deze doop beter te begrijpen, bekijken we de passage waarin Johannes de Doper de religieuzen berispt die ook de doop willen ontvangen.

Mattheüs 3.8-9 (De Heilige Schrift 1917)

Brengt dan vruchten voort, der bekering waardig.

En meent niet bij u zelven te zeggen: Wij hebben Abraham tot een vader; want ik zeg u, dat God zelfs uit deze stenen Abraham kinderen kan verwekken.

Voor velen wordt het loutere feit joods te zijn als voldoende beschouwd om verlossing te verkrijgen door de riten van de wet van Mozes te volbrengen.

De notie van bekering is echter verloren gegaan; zij zijn verankerd in een routinematige traditie, terwijl de persoonlijke relatie met God vervaagd is.

Lukas 18.10-14 (De Heilige Schrift 1917)

Twee mensen gingen op in den tempel om te bidden, de een was een Farizeer, en de ander een tollenaar.

De Farizeer, staande, bad dit bij zichzelven: O God! ik dank U, dat ik niet ben gelijk de andere mensen, rovers, onrechtvaardigen, overspelers; of ook gelijk deze tollenaar.

Ik vast tweemaal per week; ik geef tienden van alles, wat ik bezit.

En de tollenaar, van verre staande, wilde ook zelfs de ogen niet opheffen naar den hemel, maar sloeg op zijn borst, zeggende: O God! wees mij zondaar genadig!

Ik zeg ulieden: Deze ging af gerechtvaardigd in zijn huis, meer dan die; want een ieder, die zichzelven verhoogt, zal vernederd worden, en die zichzelven vernedert, zal verhoogd worden.

De houding van deze farizeeër, in deze door Lucas aangehaalde , is veelzeggend.

Een jood die de wet naleeft, dus religieus is, is in overeenstemming met God. Dat denkt hij, maar het is ook wat hij gelooft! Er ontbreekt een essentieel punt in deze benadering: de bekering.

Dit is de kern zelf van de boodschap van Johannes de Doper, die als teken van toewijding aan deze weg de zogenoemde doop van bekering voorstelt. Verlossing is dus niet mogelijk door alleen deze doop; zij is nog te vinden in de offers in de tempel.

Mattheüs 3.2 (De Heilige Schrift 1917)

En zeggende: Bekeert u; want het Koninkrijk der hemelen is nabij gekomen.

Deze opmerking van Matteüs: “Verander van houding”, die soms wordt vertaald met “bekeer u”, vat deze doop van Johannes zeer goed samen.

Johannes de Doper is zich bewust van de beperkingen van zijn doop, die geen rekening houdt met de verlossing:

Mattheüs 3.11-12 (De Heilige Schrift 1917)

Ik doop u wel met water tot bekering; maar Die na mij komt, is sterker dan ik, Wiens schoenen ik niet waardig ben Hem na te dragen; Die zal u met den Heiligen Geest en met vuur dopen.

Wiens wan in Zijn hand is, en Hij zal Zijn dorsvloer doorzuiveren, en Zijn tarwe in Zijn schuur samenbrengen, en zal het kaf met onuitblusselijk vuur verbranden.

Markus 1.7-8 (De Heilige Schrift 1917)

En hij predikte, zeggende: Na mij komt, Die sterker is dan ik, Wien ik niet waardig ben, nederbukkende, den riem Zijner schoenen te ontbinden.

Ik heb ulieden wel gedoopt met water, maar Hij zal u dopen met den Heiligen Geest.

Luc 3.16–17 (S21)

Lukas 3.16-17 (De Heilige Schrift 1917)

Zo antwoordde Johannes aan allen, zeggende: Ik doop u wel met water; maar Hij komt, Die sterker is dan ik, Wien ik niet waardig ben den riem van Zijn schoenen te ontbinden; Deze zal u dopen met den Heiligen Geest en met vuur;

Wiens wan in Zijn hand is, en Hij zal Zijn dorsvloer doorzuiveren, en de tarwe zal Hij in Zijn schuur samenbrengen; maar het kaf zal Hij met onuitblusselijk vuur verbranden.

Johannes 1.26-27 (De Heilige Schrift 1917)

Johannes antwoordde hun, zeggende: Ik doop met water, maar Hij staat midden onder ulieden, Dien gij niet kent;

Dezelve is het, Die na mij komt, Welke voor mij geworden is, Wien ik niet waardig ben, dat ik Zijn schoenriem zou ontbinden.

De vier schrijvers van de Evangeliën geven de woorden van Johannes de Doper weer, die duidelijk de op handen zijnde komst aankondigt van iemand die veel groter is dan hij. Hij voorspelt de komst van de Messias, die een revolutionaire doop zal schenken.

III. Le baptême du Messie Jésus

Johannes 3.26 (De Heilige Schrift 1917)

En zij kwamen tot Johannes, en zeiden tot hem: Rabbi, Die met u was over de Jordaan, Welken gij getuigenis gaaft, zie, Die doopt, en zij komen allen tot Hem.

Met het verhaal van Johannes ontdekken we het begin van het optreden van de Messias Jezus in Judea.

Johannes 3.22-24 (De Heilige Schrift 1917)

Na dezen kwam Jezus en Zijn discipelen in het land van Judea, en onthield Zich aldaar met hen, en doopte.

En Johannes doopte ook in Enon bij Salim, dewijl aldaar vele wateren waren; en zij kwamen daar, en werden gedoopt.

Want Johannes was nog niet in de gevangenis geworpen.

Johannes 4.2 (De Heilige Schrift 1917)

(Hoewel Jezus zelf niet doopte, maar Zijn discipelen),

Gedurende een korte periode na zijn doop deed de Messias Jezus, vergezeld van vele discipelen, net als Johannes de Doper in dezelfde streek hetzelfde werk.

Het was echter niet hij, maar zijn discipelen die doopten. Maar naar welke doop wordt hier verwezen? We bevinden ons in het jaar 29 n.Chr., en de doop van de apostel Paulus, gebaseerd op de dood van de Messias Jezus, bestaat nog niet. Het lijkt erop dat hier gesproken wordt over de doop van bekering, die Johannes de Doper toepaste.

Pas na de dood van de Messias Jezus zal de nieuwe doop, die door de apostel Paulus werd verkondigd, zich beginnen te verspreiden. Opmerkelijk is dat er in de Evangeliën geen andere zinspelingen zijn op de doop die door de discipelen van Jezus werd toegepast, behalve in deze passage van Johannes.

Het lijkt erop dat de Messias Jezus, gevolgd door zijn discipelen, aan het allereerste begin van zijn optreden in Judea een praktijk aannam die lijkt op die van Johannes de Doper.

Mattheüs 28.19-20 (De Heilige Schrift 1917)

Gaat dan henen, onderwijst al de volken, dezelve dopende in den Naam des Vaders, en des Zoons, en des Heiligen Geestes;

(28:19) lerende hen onderhouden alles, wat Ik u geboden heb. (28:20) En ziet, Ik ben met ulieden al de dagen tot de voleinding der wereld. Amen.

Markus 16.15-18 (De Heilige Schrift 1917)

En Hij zeide tot hen: Gaat heen in de gehele wereld, predikt het Evangelie aan alle kreaturen.

Die geloofd zal hebben, en gedoopt zal zijn, zal zalig worden; maar die niet zal geloofd hebben, zal verdoemd worden.

En degenen, die geloofd zullen hebben, zullen deze tekenen volgen: in Mijn Naam zullen zij duivelen uitwerpen; met nieuwe tongen zullen zij spreken.

Slangen zullen zij opnemen; en al is het, dat zij iets dodelijks zullen drinken, dat zal hun niet schaden; op kranken zullen zij de handen leggen, en zij zullen gezond worden.

In deze woorden van de Messias Jezus, na zijn opstanding, wordt uiteraard gezinspeeld op de nieuwe doop, die door de apostel Paulus werd aangekondigd en toegepast.

IV. Le baptême de l’Apôtre Paul

We gaan hier de leer van de christelijke doop niet in detail bestuderen, maar slechts enkele aspecten ervan in herinnering brengen om het verschil met die van Johannes de Doper te verduidelijken. Deze doop heeft zijn oorsprong in de dood van de Messias Jezus, die de grondslag vormt van een blijvende verlossing.

Het is de verzoenende dood van de Messias Jezus die alle mensen, in alle tijden, verlossing of vergeving van hun zonden schenkt. Zo vervangt deze nieuwe doop de dierenoffers in de tempel. We begrijpen ook waarom de apostel Paulus de Efeziërs aanmoedigt deze nieuwe doop te ontvangen, in de naam van de Heer Jezus, zoals hij zelf aangeeft.

Handelingen 19.4-5 (De Heilige Schrift 1917)

Maar Paulus zeide: Johannes heeft wel gedoopt den doop der bekering, zeggende tot het volk, dat zij geloven zouden in Dengene, Die na hem kwam, dat is, in Christus Jezus.

En die hem hoorden werden gedoopt in den Naam van den Heere Jezus.

Petrus beschrijft het directe verband tussen de dood van de Messias Jezus en deze nieuwe doop.

1 Petrus 3.21-22 (De Heilige Schrift 1917)

Waarvan het tegenbeeld, de doop, ons nu ook behoudt, niet die een aflegging is der vuiligheid des lichaams, maar die een vraag is van een goed geweten tot God, door de opstanding van Jezus Christus;

Welke is aan de rechter hand Gods, opgevaren ten hemel, de engelen, en machten, en krachten Hem onderdanig gemaakt zijnde.

Hij maakt ons duidelijk dat de reiniging van zonden voortvloeit uit het geloof in de dood van de Messias Jezus en dat de doop het teken is van de verbintenis van een goed geweten met God.

Het principe is dus hetzelfde als in het oude verbond: het is de dood van een onschuldig offer die de reiniging van overtredingen mogelijk maakt. De dood van de Messias Jezus vormt voortaan een voortdurend offer. Dat is ook wat Paulus ons zegt.

1 Timotheüs 2.5-6 (De Heilige Schrift 1917)

Want er is een God, er is ook een Middelaar Gods en der mensen, de Mens Christus Jezus;

Die Zichzelven gegeven heeft tot een rantsoen voor allen, zijnde de getuigenis te zijner tijd;

We zien dus een fundamenteel verschil tussen de doop van Johannes de Doper en die van de apostel Paulus. Deze laatste houdt nu rekening met de vergeving van zonden en dus met de verlossing, en is ook een verbintenis met God.

V. Le baptême du Saint-Esprit

In zijn woorden kondigt Johannes de Doper de komst van de Messias aan en geeft hij aan dat deze zal dopen met de Heilige Geest en met vuur.

Mattheüs 3.11 (De Heilige Schrift 1917)

Ik doop u wel met water tot bekering; maar Die na mij komt, is sterker dan ik, Wiens schoenen ik niet waardig ben Hem na te dragen; Die zal u met den Heiligen Geest en met vuur dopen.

Markus 1.7-8 (De Heilige Schrift 1917)

En hij predikte, zeggende: Na mij komt, Die sterker is dan ik, Wien ik niet waardig ben, nederbukkende, den riem Zijner schoenen te ontbinden.

Ik heb ulieden wel gedoopt met water, maar Hij zal u dopen met den Heiligen Geest.

Lukas 3.16 (De Heilige Schrift 1917)

Zo antwoordde Johannes aan allen, zeggende: Ik doop u wel met water; maar Hij komt, Die sterker is dan ik, Wien ik niet waardig ben den riem van Zijn schoenen te ontbinden; Deze zal u dopen met den Heiligen Geest en met vuur;

Wat betekent deze nieuwe doop?

We vinden elementen van een antwoord in de gebeurtenis van 22 mei 33 n.Chr., vermeld in het tweede boek van Lucas:

Handelingen 2.1-4 (De Heilige Schrift 1917)

En als de dag van het Pinkster feest vervuld werd, waren zij allen eendrachtelijk bijeen.

En er geschiedde haastelijk uit den hemel een geluid, gelijk als van een geweldigen, gedreven wind, en vervulde het gehele huis, waar zij zaten.

En van hen werden gezien verdeelde tongen als van vuur, en het zat op een iegelijk van hen.

En zij werden allen vervuld met den Heiligen Geest, en begonnen te spreken met andere talen, zoals de Geest hun gaf uit te spreken.

Lucas beschrijft de reactie van de getuigen:

Handelingen 2.5-13 (De Heilige Schrift 1917)

En er waren Joden, te Jeruzalem wonende, godvruchtige mannen van allen volke dergenen, die onder den hemel zijn.

En als deze stem geschied was, kwam de menigte samen, en werd beroerd, want een iegelijk hoorde hen in zijn eigen taal spreken.

En zij ontzetten zich allen, en verwonderden zich, zeggende tot elkander: Ziet, zijn niet alle dezen, die daar spreken, Galileers?

En hoe horen wij hen een iegelijk in onze eigen taal, in welke wij geboren zijn?

Parthers, en Meders, en Elamieten, en de inwoners zijn van Mesopotamie, en Judea, en Cappadocie, Pontus en Azie.

En Frygie, en Pamfylie, Egypte, en de delen van Libye, hetwelk bij Cyrene ligt, en uitlandse Romeinen, beiden Joden en Jodengenoten;

Kretenzen en Arabieren, wij horen hen in onze talen de grote werken Gods spreken.

En zij ontzetten zich allen, en werden twijfelmoedig, zeggende, de een tegen den ander: Wat wil toch dit zijn?

En anderen, spottende, zeiden: Zij zijn vol zoeten wijns.

Op dat moment neemt Petrus het woord om deze buitengewone gebeurtenis uit te leggen, maar hij steunt niet op de woorden van Johannes de Doper, maar op die van de profeet Joël.

Handelingen 2.14-21 (De Heilige Schrift 1917)

Maar Petrus, staande met de elven, verhief zijn stem, en sprak tot hen: Gij Joodse mannen, en gij allen, die te Jeruzalem woont, dit zij u bekend, en laat mijn woorden tot uw oren ingaan.

Want deze zijn niet dronken, gelijk gij vermoedt; want het is eerst de derde ure van de dag.

Maar dit is het, wat gesproken is door den profeet Joel:

En het zal zijn in de laatste dagen, (zegt God) Ik zal uitstorten van Mijn Geest op alle vlees; en uw zonen en uw dochters zullen profeteren, en uw jongelingen zullen gezichten zien, en uw ouden zullen dromen dromen.

En ook op Mijn dienstknechten, en op Mijn dienstmaagden, zal Ik in die dagen van Mijn Geest uitstorten, en zij zullen profeteren.

En Ik zal wonderen geven in den hemel boven, en tekenen op de aarde beneden, bloed en vuur, en rookdamp.

De zon zal veranderd worden in duisternis, en de maan in bloed, eer dat de grote en doorluchtige dag des Heeren komt.

En het zal zijn, dat een iegelijk, die den Naam des Heeren zal aanroepen, zalig zal worden.

We werken de argumentatie van deze toespraak uit in de bijlage ANN36: De toespraak van de apostel Petrus.

Conclusie

We mogen ervan uitgaan dat er in werkelijkheid slechts twee doopsels zijn en dat zij fundamenteel verschillen, ook al is de praktijk, het onderdompelen, vergelijkbaar, want dat is de betekenis van dit woord. Enerzijds is er de doop van Johannes de Doper, die ook door de discipelen van de Messias Jezus werd toegepast aan het begin van zijn optreden in Judea, en anderzijds die van de apostel Paulus. Hoewel bekering beide gemeen hebben, ligt het grote verschil in de verlossing. Johannes de Doper bood slechts de eerste stap; de Messias Jezus moest zijn leven offeren om de tweede stap te volbrengen.

Als we naar de wereldgeschiedenis kijken, kunnen we bewonderen hoe deze gebeurtenissen zich ontvouwen, want in het jaar 70 n.Chr. zou de joodse tempel worden verwoest, waarmee een einde kwam aan de dierenoffers. De doop van Johannes de Doper was dus slechts een voorafschaduwing van deze nieuwe doop, in de naam van de Heer Jezus.

Ook is het belangrijk op te merken dat, overeenkomstig de woorden van de profeet Joël en die van Johannes de Doper, op de dag van Pinksteren een nieuwe doop werd ingesteld.

Binnen de kerk onderscheiden we slechts twee doopsels: de eerste, de “waterdoop”, is die van de apostel Paulus; de tweede, de “doop met de Heilige Geest”, die van Pinksteren.