Het evangelie van Mattheüs

Het is niet onze bedoeling een grondige academische analyse van het Evangelie van Mattheüs te maken. In plaats van algemeen bekende geschriften te herhalen, willen we enkele aspecten belichten die vandaag nog steeds tot discussie leiden door het ontbreken van concreet bewijs.

In de bijlage ANN049: De doelstellingen van de Apostelen, en in het hoofdstuk: De Evangeliën, onderzoeken we de motieven die er volgens onze analyse toe hebben geleid dat de twaalf apostelen Mattheüs de opdracht gaven het eerste Evangelie te schrijven.

Samengevat: Mattheüs, vaak gezien als de intellectueel van de twaalf, kreeg de zware taak het getuigenis van de Apostelen op schrift te stellen.

Volgens onze conclusies gaat het om een gezamenlijk werk, en steunt Mattheüs op de aantekeningen die met zijn vrienden zijn gemaakt. Wij geloven dat hij een van de initiatiefnemers van dit project is. Mattheüs heeft de gewoonte alles op te schrijven en begrijpt het belang van het vastleggen van die jaren met de Meester ongetwijfeld beter dan zijn collega's.

Hij beheerst het Aramees en waarschijnlijk het Hebreeuws, alsook het Grieks, dat onmisbaar was voor zijn functie als belastingontvanger. Schrijven is voor hem instinctief, als een tweede natuur.

Mattheüs staat voor een echte uitdaging met de overvloed aan beschikbare informatie. Hoe al deze gebeurtenissen samen te vatten, elk op zijn eigen manier buitengewoon?

Het is cruciaal een selectie te maken om een verhaal te schrijven dat kort, helder en vooral overtuigend is. Met behulp van zijn aantekeningen en met de hulp van zijn vrienden stelt hij een representatieve lijst samen van de wonderen die de Messias Jezus heeft verricht. Uit die lijst zal hij putten om zijn tekst samen te stellen.

De centrale lijn van zijn verhaal was het leggen van het verband tussen de profetieën en de daden van Jezus, de Messias. Deze tekst is dus bedoeld als bewijs voor het Joodse volk en toont dat Jezus werkelijk de Messias-koning is die in de heilige Schriften is aangekondigd.

Mattheüs, de schrijver van het Evangelie dat vanaf de tweede eeuw zijn naam zal dragen, is in feite die tollenaar van Kafarnaüm die werd geroepen om Apostel te worden en tot de twaalf te behoren.

Hij is dus een directe getuige van de gebeurtenissen die hij gaat beschrijven. In feite zal hij niet alleen zijn eigen herinneringen optekenen, maar ook die van zijn vrienden.

Mattheüs oefent zijn ambt uit op het belastingkantoor van Kafarnaüm, in Galilea, waarschijnlijk voor de Romains — afficher la définition INF004 en misschien ook voor Herodes, die de belastingen op de visserij op het lac de Tibériade — afficher la définition INF087 rechtstreeks inde.

Het verkrijgen van zo'n post getuigt van wederzijds vertrouwen tussen de Romeinse bezetter en de begunstigde. Het lijkt duidelijk dat de vader van Mattheüs nauwe betrekkingen met deze autoriteiten moet hebben onderhouden.

Mattheüs komt uit een welgestelde familie, wat zijn studie en zijn loopbaan heeft vergemakkelijkt.

Hij beheerst het Grieks, de taal van de handel, evenals het Aramees om met zijn stadsgenoten te communiceren, en waarschijnlijk het Hebreeuws, de religieuze taal van die tijd. Hij schrijft vlot en gaat gemakkelijk met cijfers om. De ideale penningmeester voor de groep, maar Judas Iskariot lijkt die functie al te vervullen.

Marcus en Lucas noemen hem Levi.

We hebben weinig details over de bekering van Mattheüs, behalve dat Jezus hem riep toen hij aan het tolhuis van Kafarnaüm werkte. Waarschijnlijk hadden ze elkaar al eerder ontmoet en was Mattheüs ten tijde van deze roeping al overtuigd door het onderwijs van Jezus.

We weten dat hij een groot feestmaal organiseerde ter ere van de Messias Jezus, waarvoor hij al zijn vrienden en collega's uitnodigde.

Hoewel hij tot de 12 Apostelen behoort, blijft hij een bescheiden en weinig bekende persoonlijkheid, die zich alleen onderscheidt door het schrijven van het Evangelie waaraan zijn naam is verbonden.

De namen van de schrijvers die aan de Evangeliën worden toegeschreven zoals wij die vandaag kennen, zullen pas vanaf de tweede eeuw verschijnen, om de bestudering ervan te vereenvoudigen.

Mattheüs komt voor in de verschillende lijsten van de Apostelen. Zijn laatste vermelding staat in Handelingen 1.13.

Toen eenmaal was besloten hun getuigenis op te schrijven, drong Mattheüs zich vanzelfsprekend op als de beste keuze. Hij is de enige die over de intellectuele vaardigheden beschikt die nodig zijn om hun verhaal op schrift te stellen.

Hoewel Mattheüs de gebeurtenissen die hij beschrijft rechtstreeks heeft meegemaakt, heeft hij de op te tekenen feiten niet alleen gekozen. Het lijkt erop dat de groep een kladversie heeft opgesteld, die vervolgens vooral door Mattheüs voor zijn tekst werd gebruikt. Ook Petrus en Marcus zullen er gebruik van maken.

Het doel van Mattheüs wordt bij het lezen van zijn tekst gemakkelijk duidelijk. Hij wil aantonen dat deze Jezus, met wie hij 3,5 jaar optrok, inderdaad de door de profeten aangekondigde Messias is, de Koning van de Joden.

Hij zal daarom parallellen trekken tussen het leven van Jezus en de beschrijving van de Messias-Koning in de boeken van de Prophètes juifs — afficher la définition INF063. Deze verwijzingen, deze genealogie van Jozef, de keuze van de verhalen die hij ons gaat vertellen, werken samen om aan mensen die de wet van Mozes goed kennen, en dus eerst aan de Joden, aan te tonen dat de man die op 1 april van het jaar 33 werd gekruisigd werkelijk degene is op wie allen wachtten, de Silo.

Zijn boek is dan ook geen biografie, maar een pleidooi voor het messiaanse karakter van Jezus.

We moeten erkennen dat anderen vóór hem zich als Messias aan het volk hadden voorgesteld, maar bedriegers bleken te zijn; daarom zal Mattheüs ons, bewijzen in de hand, aantonen dat deze Jezus werkelijk, en hij alleen, de ware Messias is, de Koning van de Joden.

Alle Joodse koningen moesten afstammelingen zijn van de familie van Juda en dus van David; Mattheüs zal ons de genealogie van Jozef meedelen. Als pleegvader van Jezus bracht Jozef de erfenis van zijn afstamming in, zodat Jezus voor elke Jood aanspraak kon maken op de titel van koning.

Mattheüs noteert tussen de 32 en 50 keer de profetieën van het Oude Testament, afhankelijk van hoe nauwkeurig een citaat moet zijn om het te aanvaarden. We kunnen zelfs tot 53 rechtstreekse citaten en 76 toespelingen komen.

Als we alle verwijzingen naar het Oude Testament in de vier Evangeliën analyseren, hebben we volgens het Bijbels Woordenboek Westphal:

50 citaten en 437 herinneringen of toespelingen in Mattheüs,

23 citaten en 204 herinneringen in Marcus,

25 citaten en 474 herinneringen in Lucas en

15 citaten en 364 herinneringen in Johannes.

We merken op dat Mattheüs duidelijk uitsteekt wat het aantal toespelingen op profetieën betreft.

Samengevat heeft Mattheüs een tekst geschreven die in ruime mate steunt op geschriften van de Prophètes juifs — afficher la définition INF063, met het eenvoudige doel te bewijzen dat Jezus werkelijk de aangekondigde Messias is. Hij richt zich tot Joden en schrijft zijn tekst in de enige taal die deze bevolking verstond, het Aramees. Een Griekse vertaling, misschien door hemzelf gemaakt, zal snel volgen.

Er moet aan worden herinnerd dat Mattheüs voor deze onderneming geen enkel voorbeeld had. Hij wordt vaak beschouwd als de pionier in het schrijven van wat het Evangelie zou worden.

De schrijver van het eerste Evangelie gebruikt bepaalde taalvormen die met het koningschap te maken hebben, meer dan zijn vrienden.

–De Zoon van David

Mattheüs stelt Jezus aan ons voor als de koning van de Joden, de zoon van David; hij gebruikt deze uitdrukking 9 keer (Mattheüs 1.1; Mattheüs 9.27; Mattheüs 12.23; Mattheüs 15.22; Mattheüs 20.30; Mattheüs 20.31; Mattheüs 21.9; Mattheüs 21.15 en Mattheüs 22.42).

Marcus gebruikt dezelfde vorm maar 3 keer (Markus 10.48; Markus 10.48 en Markus 12.35).

Ook Lucas noteert deze formule 3 keer (Lukas 18.38; Lukas 18.39 en Lukas 20.41). Hij vermeldt ook de troon van David (Lukas 1.32). Johannes gebruikt deze uitdrukking niet.

Voor Mattheüs is het belangrijk dat de Messias Jezus werkelijk de koning van Israël is, de zoon van David en van Abraham.

–De geboortestad van David, Betlehem

Hij vermeldt dit 5 keer in zijn verhaal (Mattheüs 2.1; Mattheüs 2.5; Mattheüs 2.6; Mattheüs 2.8; Mattheüs 2.16). Marcus noemt dit dorp niet, terwijl Lucas het slechts twee keer noteert (Lukas 2.4; Lukas 2.15) en Johannes maar één keer (Johannes 7.42).

–De troon van Zijn heerlijkheid

Hij is de enige die deze uitdrukking gebruikt, twee keer (Mattheüs 19.28 en Mattheüs 25.31). Hij noteert ook 2 keer de troon van God (Mattheüs 5.34 en Mattheüs 23.22), die Lucas maar één keer overneemt (Lukas 1.32). Marcus en Johannes gebruiken zelfs het woord troon niet.

–Het koninkrijk

Jeruzalem wordt alleen door Mattheüs de heilige stad genoemd (Mattheüs 4.5), de stad van de grote Koning (Mattheüs 5.35) of de stad van het koninkrijk; deze term komt 52 keer in zijn verhaal voor.

Hij is de enige in het hele Nieuwe Testament die de uitdrukking „koninkrijk der hemelen” gebruikt, die hij 32 keer noteert, de 4 keer niet meegerekend dat hij de vorm „koninkrijk van God” gebruikt!

Ter vergelijking: Marcus gebruikt de term „koninkrijk” 19 keer, waarvan 7 keer in de vorm „koninkrijk van God”, die Lucas 33 keer overneemt van zijn 40 voorkomens van deze term, terwijl Johannes haar 2 keer gebruikt van zijn 5 gevallen van het woord koninkrijk.

We merken dit zeer duidelijke verband op tussen de Messias Jezus en het koninkrijk der hemelen of van God in het Evangelie van Mattheüs. Hij is dus Koning!

–de herinnering aan de citaten van de profeten

We hebben deze verwijzingen al in het vorige hoofdstuk behandeld. De tekst van Mattheüs presenteert zich als een pleidooi dat stevig is opgebouwd op talrijke toespelingen op de Torah — afficher la définition INF032 en op de profetische boeken. De Joodse lezer kan deze redenering gemakkelijk begrijpen en de conclusie ervan makkelijker aanvaarden: Jezus is de Messias.

Als we het verhaal van Mattheüs vergelijken met dat van Marcus, dat het meest op het zijne lijkt, zien we opmerkelijke verschillen in de reeks gebeurtenissen. Mattheüs volgt immers niet strikt de chronologische volgorde van de feiten, in tegenstelling tot Marcus, die deze opeenvolging volgens onze studie meer in acht neemt.

Laten we hoofdstuk 5 en 7 van Mattheüs bekijken, die verschillende lessen uit de bergrede bevatten. Als we ze vergelijken met Lukas 6.20-49, zien we enkele verschillen die voortkomen uit hun verschillende manier van vertellen.

Het dertiende hoofdstuk van Mattheüs illustreert zijn schrijfstijl perfect, want het brengt verschillende paraboles — afficher la définition INF181 samen om ze nauwgezet te onderzoeken. Mattheüs heeft de neiging de voorkeur te geven aan een diepgaande analyse van de gebeurtenissen boven een louter chronologisch verhaal.

We moeten ons herinneren dat Mattheüs, Marcus, Lucas en Johannes geen biografie van Jezus hebben geschreven volgens de huidige maatstaven. Hun doel was hun betoog te ondersteunen door historische gebeurtenissen te vertellen.

We zijn niet van plan de argumenten te herhalen die in de eerdere delen zijn uiteengezet.

Lees de bijlage ANN049: De doelstellingen van de apostelen, evenals het hoofdstuk over de Evangeliën.

Ons standpunt is dus ondubbelzinnig: Mattheüs schrijft zijn Evangelie als eerste, vóór het jaar 46, de periode waarin Marcus terugkeerde van zijn reis met de Apostel Paulus en zijn neef Barnabas. Petrus, bijgestaan door Marcus, gaat snel aan de slag met een tweede versie voor de niet-Joden, rond 46 of 47. Deze nieuwe tekst zal een eenvoudige bewerking zijn van die van Mattheüs, bestemd voor de heidenen.

We erkennen dat er over dit onderwerp meerdere, vaak serieuze standpunten bestaan. Voorlopig zijn het echter slechts veronderstellingen.

Pas na de ontdekking van documenten uit het midden van de eerste eeuw zullen we een definitief en nauwkeurig antwoord op deze vraag kunnen geven. Tot die tijd moeten we ons neerleggen bij gissingen.

Wij beschouwen onze bewijsvoering als de meest realistische en de meest pragmatische.

We erkennen dat veel hedendaagse specialisten de voorrang van het Evangelie van Marcus verdedigen. Dat betekent dat zij Marcus beschouwen als het eerste Evangelie, waarop de andere zijn gebaseerd.
Onze analyse brengt ons daarentegen tot de overtuiging dat Mattheüs zijn Evangelie als eerste heeft geschreven. Dat was overigens de stelling die tot het einde van de 18e eeuw overheerste. Het waren protestantse exegeten die deze theorie in die tijd in twijfel trokken.

Lees het hoofdstuk: De Evangeliën.

De voorrang van Mattheüs bevestigt dat de volgorde van de Evangeliën in onze Bijbels chronologisch is. We hebben in het hoofdstuk over de Evangeliën al uitgelegd welke redenen ons ertoe brengen dit aan te nemen.

Van de twaalf leden van de groep was Mattheüs immers de enige die, vanwege zijn intellectuele vermogens, hun getuigenis kon opschrijven.

Pas na een eerste lezing van het resultaat van zijn werk merkt de Apostel Petrus dat dit document voor een heiden moeilijk te begrijpen is. Mattheüs heeft te veel verwijzingen gebruikt naar Joodse geschriften en naar het jodendom, onbekend voor de nieuwe bekeerlingen die buiten de Joodse wereld stonden.

Op dit punt begrijpt hij dat er een andere versie nodig is en overweegt hij een nieuwe tekst te maken. Samen met Marcus nemen ze het verhaal van Mattheüs opnieuw door en schrappen ze talrijke verwijzingen naar het Oude Testament.

Ze streven naar een duidelijke en universele tekst, in de eerste plaats begrijpelijk voor de Grieken, maar daarna ook voor alle vreemdelingen.

Lees de bijlage ANN015: Het Evangelie van Marcus.