_24 Tutti questi membri del possono ora partecipare alla festa familiare di Pasqua, con l'animo sereno dopo quella che considerano una magnifica vittoria. Ma gli eventi non si svolgeranno come essi immaginavano!
_25 Da circa mezzogiorno alle 15 vi sono tenebre sulla regione di Gerusalemme. Matteo 27.45 ; Marco 15.33 ; Luca 23.44.
_26 La morte sulla croce avviene il venerdì 1º aprile dell'anno 33 verso le 15, secondo i Vangeli. Interviene prima della fine di questa notte straordinaria. I tre giorni e le tre notti iniziano con questa notte, come vuole il calendario ebraico.
Puoi consultare l'intera cronologia nello studio ANN026 : L'ora della crocifissione.
Commento:
Come fa spesso nel suo Vangelo, Giovanni riporta qui diverse informazioni assenti dai racconti sinottici. La sua testimonianza permette di comprendere meglio gli eventi che seguono immediatamente la morte del Messia Gesù e mette in luce alcuni dettagli essenziali per la portata teologica della crocifissione (Giovanni 19.31-37).
Le autorità religiose ebraiche desiderano che i corpi non restino esposti sulle croci dopo il tramonto. La festa che inizia quella sera ha infatti un carattere eccezionale. Giovanni precisa che il che sta per cominciare è un «giorno solenne», cioè un che coincide con il periodo della Pasqua (Giovanni 19.31). Questa preoccupazione rientra anche nel rispetto delle prescrizioni della Legge di Mosè, che vietavano di lasciare un corpo appeso durante la notte (Deuteronomio 21.22-23). Desiderose di evitare ogni contaminazione rituale, le autorità chiedono dunque a Pilato che i condannati siano finiti in fretta e tolti prima dell'inizio della festa.
Per accelerarne la morte, i soldati praticano il crurifragium, un metodo che consiste nello spezzare le gambe dei crocifissi (Giovanni 19.32). Privati di ogni appoggio per sollevare il corpo e respirare correttamente, i condannati soccombevano allora rapidamente per asfissia. Questo intervento viene applicato ai due briganti crocifissi accanto a Gesù.
Tuttavia, quando i soldati arrivano davanti a Gesù, constatano che è già morto (Giovanni 19.33). Questo dettaglio è particolarmente significativo. Nonostante i maltrattamenti subiti, le autorità romane non ritengono necessario spezzargli le gambe, prova che considerano certa la sua morte. Per ottenerne una conferma definitiva, uno dei soldati gli trafigge comunque il costato con una lancia. Giovanni riferisce allora che ne uscì subito «sangue e acqua» (Giovanni 19.34).
Fin dai primi secoli questo fenomeno ha suscitato numerose riflessioni. Senza entrare in complesse considerazioni mediche, basta constatare che Giovanni vi vede innanzitutto un fatto reale di cui è stato testimone diretto. Il suo scopo non è spiegare scientificamente l'evento, ma attestare senza ambiguità la realtà della morte di Gesù. Colui che sarà proclamato risorto pochi giorni dopo è veramente morto sulla croce (Giovanni 19.35).
Poco più tardi, quando Giuseppe d'Arimatea chiederà l'autorizzazione di prendere il corpo di Gesù per deporlo in una sepoltura, il prefetto romano manderà un ufficiale vicino e fidato per avere la certezza della morte.
Giovanni attribuisce un'importanza particolare a questi eventi perché vi riconosce il compimento preciso delle Scritture. Sottolinea innanzitutto che nessun osso del Messia è stato spezzato (Giovanni 19.36). Questa osservazione richiama direttamente le prescrizioni riguardanti l'agnello pasquale, del quale non doveva essere spezzato alcun osso (Esodo 12.46 ; Numeri 9.12). Anche l'apostolo Paolo svilupperà questo parallelo presentando Cristo come la nostra Pasqua immolata (1 Corinzi 5.7). Così, fin nei dettagli della sua esecuzione, Gesù compie la simbologia dell'agnello pasquale istituita diversi secoli prima.
Giovanni stabilisce anche un legame con la profezia di Zaccaria: «Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto» (Zaccaria 12.10 ; Giovanni 19.37). Il colpo di lancia del soldato romano assume allora una dimensione profetica inattesa. Questo gesto, compiuto senza particolare intento religioso, contribuisce tuttavia al compimento del disegno divino annunciato dalle Scritture.
Consapevole dell'importanza di questi fatti, Giovanni interrompe brevemente il suo racconto per sottolineare il valore della sua testimonianza. Presente ai piedi della croce con alcune donne fedeli (Giovanni 19.25-27), afferma di aver visto personalmente questi eventi e insiste sulla loro veridicità: «Colui che ha visto ne ha reso testimonianza, e la sua testimonianza è vera» (Giovanni 19.35). Questa solenne affermazione mostra quanto questa scena sia rimasta impressa nella sua memoria.
Contrariamente a Matteo, Marco e Luca, Giovanni non ritorna sulle tenebre che coprirono il paese per diverse ore (Matteo 27.45 ; Marco 15.33 ; Luca 23.44-45). Il suo scopo non è ripetere informazioni già note alle prime comunità cristiane, ma completare i racconti esistenti con dettagli di cui è stato testimone diretto.
Secondo la nostra ricostruzione, Gesù rende lo spirito alla fine di questo periodo di oscurità soprannaturale, con ogni probabilità negli istanti che precedono immediatamente il ritorno della luce. Quando le tenebre si dissipano progressivamente, i testimoni scoprono la realtà del dramma appena avvenuto: il Messia Gesù è morto. Colui che aveva annunciato più volte la sua passione, la sua morte e la sua risurrezione (Matteo 16.21 ; Marco 8.31 ; Luca 9.22) ha appena compiuto l'opera per la quale era venuto nel mondo (Giovanni 17.4 ; Giovanni 19.30).
Il silenzio succede ormai alle grida della crocifissione. Mentre le autorità si affrettano a far togliere i corpi prima dell'inizio del grande , gli eventi si preparano già per la sepoltura del Messia e le straordinarie manifestazioni che seguiranno la sua risurrezione.