I tre giorni e tre notti

• L'Eterno — mostra la definizione di INF038 ordina a Giona di recarsi a Ninive per proclamarvi un messaggio di giudizio. (Giona 1.1-2)
• Giona rifiuta e fugge «lontano dalla presenza dell'Eterno — mostra la definizione di INF038», imbarcandosi su una nave diretta a Tarsis. (Giona 1.3)
• Una tempesta violenta si abbatte sulla nave; i marinai, spaventati, gettano Giona in mare dopo che egli ha riconosciuto la propria responsabilità. (Giona 1.4-15)

Punto di osservazione:

• La fuga di Giona e il suo inghiottimento da parte del mare prefigurano, nella lettura tipologica cristiana, la discesa di Cristo nella morte, non per disobbedienza, ma per perfetta obbedienza al Padre. (Filippesi 2.8)

1.2. Il soggiorno nel ventre del pesce: «tre giorni e tre notti»

Testo chiave:

• «L'Eterno — mostra la definizione di INF038 fece venire un grosso pesce per inghiottire Giona, e Giona rimase nel ventre del pesce tre giorni e tre notti.» (Giona 1.17; in alcune versioni: Giona 1.17)

Analisi:

• L'espressione «tre giorni e tre notti» indica una durata significativa di soggiorno in un luogo di morte apparente: le viscere del mostro marino, in fondo al mare.
• Giona stesso descrive questa esperienza come una discesa nel soggiorno dei morti: «Dal grembo dello Sceol ho gridato, e tu hai udito la mia voce… Mi hai gettato nell'abisso, nel cuore dei mari.» (Giona 2.2-3)
• Le «sbarre della terra» si sono chiuse su di lui «per sempre», dice, prima che l'Eterno — mostra la definizione di INF038 faccia risalire la sua vita «dalla fossa». (Giona 2.6)

Punto di osservazione:

• Il ventre del pesce funziona come una tomba temporanea: luogo di oscurità, di separazione dal mondo dei viventi, ma anche luogo in cui la preghiera sale a Dio e dove si prepara la liberazione.

1.3. La liberazione: rigettato sulla terraferma

• Al termine dei tre giorni e tre notti, «l'Eterno — mostra la definizione di INF038 parlò al pesce, e il pesce vomitò Giona sulla terraferma.» (Giona 2.10)
• Giona, uscito vivo dal mostro marino, riceve per la seconda volta l'ordine di andare a Ninive. (Giona 3.1-2)

Punto di osservazione:

• L'uscita dal pesce è una figura di risurrezione: colui che era stato inghiottito, trattenuto in un luogo di morte, è reso alla vita e alla sua missione profetica.

1.4. Valore dell'espressione «tre giorni e tre notti» nel contesto ebraico

• In ebraico biblico, l'espressione «giorni e notti» (יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת) sottolinea la totalità e la continuità di un periodo, piuttosto che un rigoroso conteggio orario.
• Un parallelo significativo si trova nel libro di Ester: la regina chiede un digiuno di «tre giorni, notte e giorno», eppure si presenta davanti al re «il terzo giorno». (Ester 4.16, Ester 5.1)
• Questo parallelo mostra l'elasticità della formula: «tre giorni e tre notti» può indicare un periodo che copre tre giorni senza esigere 72 ore piene.

Punto di osservazione:

• L'idioma semitico consente una lettura inclusiva: ogni frazione di giorno può contare come un «giorno», e la menzione delle «notti» rafforza l'idea di totalità piuttosto che imporre un calcolo rigido.

1.5. Giona come «segno» profetico

• Gesù stesso stabilisce il legame tipologico: «Questa generazione malvagia e adultera chiede un segno; e nessun segno le sarà dato, tranne il segno del profeta Giona. Infatti, come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre del grosso pesce, così il Figlio dell'uomo sarà tre giorni e tre notti nel cuore della terra.» (Matteo 12.39-40; cfr. Luca 11.29-30)
• Il «segno di Giona» è dunque la morte, la sepoltura e la risurrezione del Messia, prefigurate dall'inghiottimento e dalla liberazione del profeta.

Punto di osservazione:

• La funzione del parallelo è tipologica e profetica: Giona annuncia il Cristo; il ventre del pesce prefigura la tomba; l'uscita in vita prefigura la risurrezione.

1.6. I «tre giorni e tre notti» di Giona: quali notti?

Se esaminiamo attentamente il racconto di Giona, sorge la domanda: quali «notti» sono comprese in questi tre giorni?

• Giona è gettato in mare in piena tempesta, probabilmente di giorno (i marinai hanno tentato di remare verso terra, il che presuppone visibilità). (Giona 1.13)
• Il testo non precisa l'ora esatta dell'inghiottimento né quella della liberazione.
• L'espressione «tre giorni e tre notti» funziona come un blocco idiomatico che designa la totalità del soggiorno, senza dettagliare l'inizio e la fine di ciascuna notte.

Punto di osservazione:

• Il testo di Giona non fornisce una cronologia oraria; l'accento cade sulla realtà del soggiorno in un luogo di morte apparente e sulla liberazione divina che ne segue.

1.7. Sintesi: Giona come chiave di lettura per Matteo 12.40

• Il racconto di Giona stabilisce una figura: un uomo inghiottito in un luogo di morte, trattenuto «tre giorni e tre notti», poi reso vivo alla sua missione.
• L'espressione «tre giorni e tre notti» è un idioma di totalità, non un cronometro.
• Gesù riprende questa figura per annunciare la propria morte, il proprio soggiorno nella tomba e la propria risurrezione.
• La domanda che si pone per la Passione di Cristo è dunque: in che modo i Vangeli permettono di ritrovare questo schema di «tre giorni e tre notti», e quale ruolo possono avere le straordinarie tenebre della crocifissione in questo computo?

Transizione: Il capitolo 2 esaminerà gli annunci di Gesù riguardo alla sua morte e alla sua risurrezione, nonché le diverse formulazioni («il terzo giorno», «dopo tre giorni», «tre giorni e tre notti»), per precisarne l'articolazione e la portata. (Matteo 12.40; Matteo 16.21; Marco 8.31; Giovanni 2.19-21)

2.1. I primi annunci della Passione

In più occasioni, Gesù annuncia ai suoi discepoli che sarà messo a morte e poi risusciterà.

Tra le formulazioni più note figurano:

• «Da allora Gesù cominciò a far conoscere ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme, soffrire molto da parte — mostra la definizione di INF231 degli anziani, dei capi dei sacerdoti e degli scribi, essere ucciso e risuscitare il terzo giorno.» (Matteo 16.21)
• «Il Figlio dell'uomo deve soffrire molto, essere rigettato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi, essere ucciso e risuscitare dopo tre giorni.» (Marco 8.31)
• «Il Figlio dell'uomo sta per essere consegnato nelle mani degli uomini; lo uccideranno, e il terzo giorno risusciterà.» (Matteo 17.22-23; Luca 9.22)

Osservazione:

Gli evangelisti riportano talvolta le parole di Gesù nella forma «il terzo giorno», talvolta nella forma «dopo tre giorni». Tuttavia, tutti descrivono lo stesso evento storico: la risurrezione del Messia Gesù.

2.2. «Il terzo giorno» e «dopo tre giorni»

Alcuni critici ritengono che queste due espressioni siano incompatibili.

In realtà, appartengono al modo di esprimersi semitico corrente del primo secolo.

Così:

• «il terzo giorno» (Matteo 16.21; Luca 24.7);
• «dopo tre giorni» (Marco 8.31; Marco 9.31);

designano lo stesso periodo.

Questa equivalenza appare chiaramente durante il processo di Gesù.

I falsi testimoni dichiarano:

• «Io posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo in tre giorni.» (Matteo 26.61)

Mentre Giovanni riporta:

• «Distruggete questo tempio, e in tre giorni lo farò risorgere.» (Giovanni 2.19)

Qualche versetto più avanti, Giovanni precisa che Gesù parlava del tempio del suo corpo (Giovanni 2.21).

Allo stesso modo, i capi religiosi chiedono a Pilato:

• «Quell'impostore ha detto, quando era ancora in vita: Dopo tre giorni risusciterò.» (Matteo 27.63)

Chiedono allora la sorveglianza della tomba:

• «fino al terzo giorno» (Matteo 27.64)

Osservazione:

Nello stesso contesto, le autorità ebraiche — mostra la definizione di INF380 usano indifferentemente «dopo tre giorni» e «fino al terzo giorno», prova che le intendevano come equivalenti.

2.3. La testimonianza unanime degli evangelisti

I racconti della risurrezione collocano tutti l'evento nel primo giorno della settimana.

• (Matteo 28.1-6)
• (Marco 16.1-6)
• (Luca 24.1-7)
• (Giovanni 20.1-18)

I discepoli di Emmaus dichiarano lo stesso giorno:

• «Oggi è il terzo giorno da quando queste cose sono accadute.» (Luca 24.21)

Questa affermazione è particolarmente importante.

Poiché gli eventi sono cominciati il venerdì, i due discepoli considerano la domenica come «il terzo giorno»:

1- Venerdì: primo giorno;

2- Sabato: secondo giorno;

3- Domenica: terzo giorno.

Osservazione:

Questo modo di contare corrisponde perfettamente al computo inclusivo ebraico, in cui ogni parte di giornata può essere contata come un giorno intero.

2.4. Una difficoltà particolare: le «tre notti»

Se le espressioni «il terzo giorno» e «dopo tre giorni» si armonizzano naturalmente, la formula di Matteo 12.40 rimane più specifica:

«Infatti, come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre del grosso pesce, così il Figlio dell'uomo sarà tre giorni e tre notti nel cuore della terra.»

Nell'ipotesi tradizionale di una crocifissione il venerdì pomeriggio e di una risurrezione la domenica mattina, possiamo individuare:

• una parte del venerdì;
• l'intero sabato — mostra la definizione di INF089;
• una parte della domenica.

Il computo dei tre giorni non pone dunque alcuna difficoltà.

Al contrario, sembrano comparire solo due notti di calendario:

• la notte dal venerdì al sabato;
• la notte dal sabato alla domenica.

La domanda diventa allora legittima:

Come intendere la menzione esplicita delle «tre notti»?

2.5. Un'espressione unica nelle parole di Gesù

Bisogna notare che Gesù usa una sola volta l'espressione completa «tre giorni e tre notti» in rapporto alla sua risurrezione: (Matteo 12.40).

In tutti gli altri annunci, usa formulazioni più semplici:

• «il terzo giorno»;
• «dopo tre giorni»;
• «in tre giorni».

Questa singolarità merita attenzione.

Matteo probabilmente non cerca di fornire un calcolo cronologico dettagliato. Il suo scopo principale è mettere in parallelo l'esperienza di Giona e quella di Cristo.

Il centro del segno sta nella morte seguita da una liberazione miracolosa, proprio come Giona fu reso vivo dopo il suo soggiorno nelle profondità.

Osservazione:

Il carattere tipologico del passo deve essere preso in considerazione prima di qualsiasi tentativo di calcolo orario rigoroso.

2.6. Una prima pista di riflessione

I Vangeli riferiscono che, prima della morte di Gesù, un'oscurità soprannaturale coprì il paese per tre ore:

• «Dall'ora sesta fino all'ora nona si fece buio su tutta la terra.» (Matteo 27.45)
• (Marco 15.33)
• (Luca 23.44-45)

Questa oscurità sopraggiunge immediatamente prima della morte di Cristo.

Ora, nel pensiero biblico, la notte è definita anzitutto dall'assenza di luce (Genesi 1.5). Le tenebre costituiscono inoltre un simbolo frequente del giudizio divino (Esodo 10.21-23; Amos 8.9).

Senza pretendere che si tratti di una normale notte di calendario, ci si può chiedere se questo eccezionale periodo di tenebre non partecipi, in modo particolare, al «segno di Giona» annunciato da Gesù.

Questa ipotesi merita dunque di essere esaminata alla luce dei racconti della Passione.

Sintesi del capitolo 2

• Le espressioni «il terzo giorno», «dopo tre giorni» e «in tre giorni» sono usate in modo intercambiabile nei Vangeli.
• Il computo inclusivo ebraico spiega naturalmente la risurrezione la domenica dopo una crocifissione il venerdì.
• La difficoltà principale riguarda la menzione delle «tre notti» in Matteo 12.40.
• Questa formula appare in un contesto tipologico fondato sul segno di Giona.
• Le tenebre soprannaturali della crocifissione costituiscono un elemento particolare che merita di essere studiato nel quadro di questa questione.

Transizione: Il capitolo 3 esaminerà in dettaglio i racconti della crocifissione per stabilire con precisione la cronologia degli eventi, dalle tenebre della sesta ora fino alla deposizione nella tomba del Messia Gesù (Matteo 27.45-61; Marco 15.33-47; Luca 23.44-56; Giovanni 19.28-42).

Dopo aver esaminato i diversi annunci di Gesù riguardo alla sua morte e alla sua risurrezione, conviene ora studiare gli eventi della crocifissione stessa. I quattro Vangeli riferiscono che un'oscurità eccezionale coprì il paese per diverse ore prima della morte di Cristo. Questo dato, spesso considerato solo sotto il suo aspetto teologico, potrebbe anche svolgere un ruolo importante nella comprensione dell'espressione «tre giorni e tre notti» (Matteo 12.40).

7.1. Ciò che i Vangeli affermano con certezza

3.1. La testimonianza convergente dei Vangeli

Tre evangelisti menzionano esplicitamente le tenebre che accompagnarono la crocifissione.

Matteo scrive:

«Dall'ora sesta fino all'ora nona si fece buio su tutta la terra.» (Matteo 27.45)

Marco riferisce lo stesso fatto:

«Venuta l'ora sesta, si fece buio su tutta la terra fino all'ora nona.» (Marco 15.33)

Luca aggiunge un dettaglio supplementare:

«Era già circa l'ora sesta, e si fece buio su tutta la terra fino all'ora nona. Il sole si oscurò.» (Luca 23.44-45)

Osservazione:

I tre racconti sono indipendenti ma perfettamente convergenti. Nessun evangelista presenta questa oscurità come un fenomeno ordinario. Tutti la descrivono come un evento eccezionale che interviene proprio nel momento in cui Gesù compie il suo sacrificio.

3.2. Un'oscurità soprannaturale

Sono stati proposti vari tentativi per spiegare queste tenebre:

• un'eclissi solare;
• un fenomeno meteorologico;
• una tempesta di sabbia;
• una fitta copertura nuvolosa.

Tuttavia, diversi elementi rendono poco convincenti queste ipotesi.

In primo luogo, la Pasqua ebraica si svolge a luna piena (Esodo 12.6; Levitico 23.5). Un'eclissi solare naturale è quindi impossibile, poiché richiede la luna nuova.

In secondo luogo, i Vangeli non presentano questo evento come un fenomeno naturale, ma come un segno divino associato alla morte del Messia.

In terzo luogo, la durata menzionata è particolarmente notevole: circa tre ore.

Osservazione:

Nella prospettiva biblica, non è necessario cercare una spiegazione naturale per questo evento. Gli autori ispirati lo presentano come un intervento divino che accompagna un momento unico della storia della salvezza.

3.3. Le tenebre nell'Antico Testamento

L'associazione tra tenebre e giudizio divino compare frequentemente nelle Scritture.

In occasione della nona piaga d'Egitto:

«L'Eterno — mostra la definizione di INF038 disse a Mosè: Stendi la mano verso il cielo, e vi siano tenebre sul paese d'Egitto.» (Esodo 10.21)

Il profeta Amos annuncia:

«In quel giorno, dice il Signore, l'Eterno — mostra la definizione di INF038, farò tramontare il sole a mezzodì e oscurerò la terra in pieno giorno.» (Amos 8.9)

Isaia usa anch'egli le tenebre come simbolo del giudizio di Dio:

«Il paese sarà immerso nelle tenebre.» (Isaia 5.30)

Osservazione:

Per i lettori ebrei del primo secolo, un'oscurità soprannaturale in pieno mezzogiorno evocava immediatamente un intervento divino, un giudizio o una particolare manifestazione di Dio.

3.4. Le tenebre nel momento in cui Cristo porta il peccato

Secondo la teologia del Nuovo Testamento, Gesù porta allora i peccati del mondo.

• «Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo.» (Giovanni 1.29)
• «Colui che non ha conosciuto peccato, egli lo ha fatto diventare peccato per noi.» (2 Corinzi 5.21)
• «Egli stesso ha portato i nostri peccati nel suo corpo sul legno.» (1 Pietro 2.24)

Non sorprende dunque che la creazione stessa sembri reagire a questo evento.

Alcuni commentatori hanno visto in queste tenebre l'espressione visibile del giudizio che Cristo subisce al posto degli uomini.

Altri vi vedono un segno di lutto cosmico davanti alla morte del Figlio di Dio.

Queste interpretazioni non sono incompatibili.

3.5. Una notte nel cuore del giorno?

La Bibbia definisce la notte come il tempo in cui la luce scompare:

«Dio chiamò la luce giorno, e chiamò le tenebre notte.» (Genesi 1.5)

Naturalmente, le tenebre della crocifissione non costituiscono una notte ordinaria in senso astronomico.

Tuttavia, possiedono diverse caratteristiche abitualmente associate alla notte:

• scomparsa della luce;
• interruzione del normale corso del giorno;
• atmosfera di giudizio;
• separazione simbolica.

Per tre ore, il paese è immerso in un'oscurità anomala proprio nel mezzo della giornata.

Osservazione:

La nostra ipotesi non afferma che si trattasse di una notte di calendario. Suggerisce semplicemente che questa oscurità eccezionale potrebbe essere considerata una «notte» particolare nel quadro del segno profetico annunciato da Gesù.

3.6. Il momento della morte di Gesù

I Vangeli indicano che Gesù muore verso l'ora nona, cioè approssimativamente verso le quindici.

• (Matteo 27.46-50)
• (Marco 15.34-37)
• (Luca 23.46)

La sua morte avviene dunque immediatamente dopo questo periodo di tenebre.

La successione degli eventi è notevole:

1- Le tenebre coprono il paese.

2- Gesù pronuncia le sue ultime parole.

3- Gesù rende lo spirito.

4- Il velo del Tempio si squarcia.

5- Si verificano diversi segni straordinari. (Matteo 27.51-54)

Così, la morte di Cristo si colloca direttamente a seguito di questa oscurità soprannaturale.

3.7. Un'ipotesi da esaminare

Se si ritiene una crocifissione il venerdì 1° aprile 33, otteniamo:

Prima notte possibile:

• le tenebre soprannaturali dall'ora sesta all'ora nona.

Seconda notte:

• dal venerdì sera al sabato mattina.

Terza notte:

• dal sabato sera alla domenica mattina.

Questa proposta non pretende di costituire una dimostrazione assoluta.

Presenta tuttavia diversi vantaggi:

• conserva la crocifissione del venerdì;
• rispetta le ripetute dichiarazioni di Gesù riguardo al terzo giorno;
• mantiene l'importanza del segno di Giona;
• dà un posto particolare a un fenomeno che i tre evangelisti giudicano abbastanza importante da riferirlo.

3.8. Sintesi del capitolo 3

• Le tenebre della crocifissione sono attestate da Matteo, Marco e Luca.
• Non possono essere spiegate semplicemente da una normale eclissi solare.
• Nella Bibbia, le tenebre sono frequentemente associate al giudizio divino.
• Gesù muore immediatamente dopo questo periodo di oscurità.
• Queste tenebre potrebbero costituire un elemento importante nella comprensione dell'espressione «tre giorni e tre notti» di (Matteo 12.40).

Transizione: Il capitolo 4 esaminerà i racconti della sepoltura e della risurrezione per stabilire con precisione quanti giorni e quante notti siano esplicitamente menzionati dagli evangelisti tra la morte del Messia Gesù e la scoperta della tomba vuota.

Dopo aver studiato le tenebre della crocifissione, conviene ora esaminare gli eventi che seguono immediatamente la morte di Gesù. I racconti della sepoltura e della risurrezione forniscono diverse preziose indicazioni cronologiche che permettono di comprendere come i primi discepoli contassero i giorni che separavano la morte del Messia dalla sua risurrezione.

4.1. La morte di Gesù prima dell'inizio del sabato

I quattro Vangeli indicano che Gesù muore nel giorno della preparazione.

Matteo riferisce:

«Fattosi sera, venne un uomo ricco di Arimatea, di nome Giuseppe.» (Matteo 27.57)

Marco precisa:

«Poiché era la preparazione, cioè la vigilia del sabato — mostra la definizione di INF089…» (Marco 15.42)

Luca aggiunge:

«Era il giorno della preparazione, e stava per cominciare il sabato — mostra la definizione di INF089.» (Luca 23.54)

Giovanni conferma:

«Era la preparazione della Pasqua.» (Giovanni 19.14)

Osservazione:

Gli evangelisti concordano nel collocare la morte di Gesù alla vigilia del sabato — mostra la definizione di INF089. La sepoltura deve dunque essere compiuta rapidamente prima del tramonto del sole.

4.2. La sepoltura nella tomba di Giuseppe

Giuseppe d'Arimatea chiede il corpo di Gesù a Pilato.

• (Matteo 27.58)
• (Marco 15.43-45)
• (Luca 23.52-53)
• (Giovanni 19.38)

Nicodemo porta poi una mistura di mirra e di aloe.

• (Giovanni 19.39)

Il corpo è avvolto in un lenzuolo e deposto in una tomba nuova.

• (Matteo 27.59-60)
• (Giovanni 19.40-42)

Una pietra è fatta rotolare davanti all'ingresso.

• (Matteo 27.60)
• (Marco 15.46)

Osservazione:

Il soggiorno di Gesù nella tomba comincia prima del tramonto del venerdì. Nel calendario ebraico, il giorno seguente comincia al tramonto (Genesi 1.5).

4.3. Le donne osservano la sepoltura

Le donne che avevano seguito Gesù assistono alla deposizione nella tomba.

• (Matteo 27.61)
• (Marco 15.47)
• (Luca 23.55)

Luca precisa:

«Tornate indietro, prepararono aromi e profumi. Poi si riposarono il giorno del sabato — mostra la definizione di INF089, secondo la legge.» (Luca 23.56)

Osservazione:

Le donne sanno perfettamente dove il corpo è stato deposto. I racconti escludono dunque ogni ipotesi di errore di tomba.

4.4. Il sabato: un giorno di silenzio

Il giorno dopo la crocifissione corrisponde al sabato — mostra la definizione di INF089.

Matteo riferisce un evento unico:

«Il giorno seguente, che era il giorno dopo la preparazione, i capi dei sacerdoti e i farisei — mostra la definizione di INF002 si recarono insieme da Pilato.» (Matteo 27.62)

Chiedono una guardia militare:

«Signore, ci siamo ricordati che quell'impostore, quando era ancora in vita, disse: Dopo tre giorni risusciterò.» (Matteo 27.63)

La tomba è allora:

• sigillata;
• posta sotto sorveglianza;
• custodita da soldati romani — mostra la definizione di INF004.

(Matteo 27.65-66)

Osservazione:

Fatto notevole, i nemici di Gesù si ricordano del suo annuncio di risurrezione, mentre i discepoli sembrano non comprenderne ancora tutta la portata.

4.5. Il primo giorno della settimana

Tutti i Vangeli collocano la scoperta della tomba vuota nel primo giorno della settimana.

• (Matteo 28.1)
• (Marco 16.2)
• (Luca 24.1)
• (Giovanni 20.1)

La tomba è già vuota quando le donne arrivano.

Nessun Vangelo descrive esplicitamente il momento esatto in cui Gesù esce dalla tomba.

Gli evangelisti affermano soltanto che, al momento del loro arrivo:

• la pietra è già spostata;
• la tomba è vuota;
• Gesù è già risuscitato.

Osservazione:

I testi non dicono mai che Gesù risuscita all'alba della domenica. Indicano soltanto che la tomba è trovata vuota in quel momento.

4.6. Quanti giorni si possono contare?

Nell'ipotesi tradizionale:

Primo giorno:

• venerdì (giorno della crocifissione e della sepoltura).

Secondo giorno:

• sabato (giorno del sabato — mostra la definizione di INF089).

Terzo giorno:

• domenica (giorno della scoperta della tomba vuota).

Questo modo di contare corrisponde esattamente alle dichiarazioni:

• «il terzo giorno» (Matteo 16.21);
• «oggi è il terzo giorno» (Luca 24.21);
• «risusciterà il terzo giorno» (Luca 18.33).

Osservazione:

I discepoli stessi usano questo modo di calcolo inclusivo. Ciò costituisce un argomento particolarmente forte a favore di una crocifissione il venerdì.

4.7. Quante notti si possono individuare?

Se consideriamo soltanto le notti di calendario, otteniamo:

Prima notte:

• dal venerdì sera al sabato mattina.

Seconda notte:

• dal sabato sera alla domenica mattina.

La difficoltà permane dunque riguardo alla terza notte menzionata in (Matteo 12.40).

Sono state proposte diverse soluzioni:

• una crocifissione il mercoledì;
• una crocifissione il giovedì;
• una lettura idiomatica completa dell'espressione;
• oppure l'inclusione delle tenebre soprannaturali della crocifissione nel computo.

Ogni ipotesi presenta vantaggi e difficoltà.

4.8. L'importanza della testimonianza dei discepoli di Emmaus

Il racconto dei discepoli di Emmaus costituisce uno degli elementi più importanti del dossier.

La domenica stessa della risurrezione, dichiarano:

«Ecco il terzo giorno da quando queste cose sono accadute.» (Luca 24.21)

Questa affermazione è pronunciata:

• da contemporanei degli eventi;
• lo stesso giorno;
• secondo gli usi ebraici della loro epoca.

Osservazione:

Se Gesù fosse stato crocifisso il mercoledì o il giovedì, sarebbe difficile spiegare perché questi discepoli parlino ancora del «terzo giorno».

La loro testimonianza conferma che la cronologia tradizionale venerdì–domenica corrisponde al loro modo di contare il tempo.

4.9. Sintesi del capitolo 4

• Gesù è sepolto prima dell'inizio del sabato — mostra la definizione di INF089.
• Il suo corpo rimane nella tomba durante il sabato — mostra la definizione di INF089.
• La tomba è trovata vuota il primo giorno della settimana.
• I discepoli considerano questa domenica come «il terzo giorno».
• La difficoltà non riguarda dunque i tre giorni, ma unicamente le tre notti di (Matteo 12.40).
• Le tenebre soprannaturali che precedono la morte di Gesù rimangono un elemento in grado di far luce su questa questione.

Transizione: Il capitolo 5 esaminerà più in dettaglio il significato biblico della notte, delle tenebre e dell'oscurità nella Scrittura, per determinare se le tre ore di tenebre della crocifissione possano legittimamente essere assimilate a una forma particolare di «notte» nel quadro del segno di Giona.

5.1. La prima definizione biblica della notte

La prima menzione della notte compare fin dal racconto della creazione:

«Dio chiamò la luce giorno, e chiamò le tenebre notte.» (Genesi 1.5)

Questa definizione fondamentale merita attenzione.

Il testo non definisce anzitutto la notte con una posizione astronomica del sole o con un'ora precisa. La associa innanzitutto alla presenza delle tenebre, mentre il giorno è associato alla luce.

Osservazione:

Fin dal primo capitolo della Bibbia, la distinzione fondamentale poggia sull'opposizione luce/tenebre.

5.2. Le tenebre come simbolo del giudizio divino

In numerosi passi biblici, le tenebre appaiono come una manifestazione diretta del giudizio di Dio.

Durante le piaghe d'Egitto:

«Vi furono dense tenebre in tutto il paese d'Egitto per tre giorni.» (Esodo 10.22)

Il profeta Gioele annuncia:

«Giorno di tenebre e di oscurità, giorno di nuvole e di nebbia.» (Gioele 2.2)

Sofonia evoca:

«Un giorno d'ira, un giorno di angoscia e di afflizione, un giorno di rovina e di distruzione, un giorno di tenebre e di oscurità.» (Sofonia 1.15)

Osservazione:

Nel pensiero biblico, le tenebre straordinarie sono frequentemente associate a un particolare intervento di Dio nella storia umana.

5.3. Le tenebre e il giudizio del Messia

La crocifissione costituisce il momento in cui Cristo porta i peccati del mondo.

• (Giovanni 1.29)
• (2 Corinzi 5.21)
• (1 Pietro 2.24)

In questo contesto, le tenebre di mezzogiorno appaiono particolarmente significative.

L'evento non è presentato come un semplice fenomeno cosmico, ma come un segno che accompagna l'opera redentrice compiuta sulla croce.

Il parallelo con i giudizi divini dell'Antico Testamento diventa allora evidente.

Osservazione:

Se le tenebre d'Egitto manifestavano il giudizio di Dio sul Faraone, quelle della crocifissione potrebbero manifestare il giudizio pronunciato sul peccato nel momento in cui il Messia si offre in sacrificio.

5.4. Le tenebre annunciate dai profeti

Diverse profezie sembrano trovare un'eco particolare negli eventi della Passione.

Amos dichiara:

«In quel giorno, dice il Signore, l'Eterno — mostra la definizione di INF038, farò tramontare il sole a mezzodì e oscurerò la terra in pieno giorno.» (Amos 8.9)

Questa formulazione è notevole.

Il profeta non descrive un'oscurità notturna normale, ma un oscurarsi del giorno stesso.

L'immagine corrisponde esattamente a ciò che riferiscono Matteo, Marco e Luca:

• le tenebre sopraggiungono nel bel mezzo della giornata;
• interrompono il normale svolgersi del giorno;
• precedono immediatamente la morte del Messia.

Osservazione:

Senza affermare che Amos profetizzi direttamente la crocifissione, il parallelo rimane particolarmente impressionante.

5.5. Una notte soprannaturale nel cuore del giorno

La questione centrale di questo studio può ora essere formulata così: le tenebre che hanno coperto il paese durante la crocifissione devono essere considerate un semplice fenomeno spettacolare o una vera notte soprannaturale?

Da un punto di vista astronomico, non si tratta evidentemente di una notte ordinaria. Il sole prosegue il suo normale corso e l'evento si produce a metà giornata.

Tuttavia, dal punto di vista di coloro che assistono alla scena, la luce scompare totalmente e lascia il posto all'oscurità. Ora, secondo la prima definizione biblica, Dio «chiamò le tenebre notte» (Genesi 1.5).

I Vangeli descrivono precisamente una situazione in cui le tenebre sostituiscono la luce in pieno giorno (Matteo 27.45; Marco 15.33; Luca 23.44-45).

Proponiamo quindi di considerare questa oscurità come una notte eccezionale e miracolosa, introdotta da Dio nel normale svolgimento del giorno della crocifissione.

5.6. Gesù è morto durante questa notte?

I racconti evangelici indicano che le tenebre cominciano all'ora sesta e terminano all'ora nona.

Durante questo periodo, Gesù rimane vivo sulla croce.

Poi, al termine di questa oscurità, getta un grande grido e rende lo spirito (Matteo 27.46-50; Marco 15.34-37; Luca 23.46).

I testi non permettono di stabilire con assoluta precisione se Gesù muoia pochi istanti prima della completa scomparsa delle tenebre o esattamente nel momento in cui la luce ritorna. Tuttavia, gli eventi appaiono strettamente legati.

In questa prospettiva, proponiamo che Gesù sia morto nel corso di questa notte soprannaturale o immediatamente al suo termine, e che la sua morte sia stata constatata solo dopo il ritorno della luce.

Il passaggio dalla notte al giorno segnerebbe allora simbolicamente l'ingresso del Messia nella morte.

5.7. Una proposta di computo dei tre giorni e delle tre notti

Se questa ipotesi è accolta, il computo potrebbe essere inteso nel modo seguente:

Prima notte:

• le tenebre soprannaturali che coprono il paese durante la crocifissione (Matteo 27.45).

Primo giorno:

• il ritorno della luce dopo la morte del Messia.

Seconda notte:

• la notte dal venerdì al sabato.

Secondo giorno:

• il sabato — mostra la definizione di INF089.

Terza notte:

• la notte dal sabato alla domenica.

Terzo giorno:

• il primo giorno della settimana, giorno della risurrezione (Matteo 28.1; Marco 16.2; Luca 24.1; Giovanni 20.1).

Questa proposta conserva l'insieme dei dati cronologici dei Vangeli, dando al tempo stesso un significato particolare alla menzione dei «tre giorni e tre notti» di (Matteo 12.40).

5.8. I limiti dell'ipotesi

Conviene tuttavia restare prudenti.

Nessun testo biblico afferma esplicitamente:

«Le tenebre di mezzogiorno costituiscono la prima delle tre notti.»

Siamo dunque nel campo dell'interpretazione e non dell'affermazione dogmatica.

Questa ipotesi deve essere valutata secondo diversi criteri:

• la sua coerenza con l'insieme delle Scritture;
• la sua capacità di armonizzare i testi;
• il suo rispetto della cronologia evangelica;
• la sua assenza di contraddizione con le altre dichiarazioni di Gesù.

Osservazione:

Un'ipotesi può essere plausibile senza essere dimostrabile in modo assoluto. L'obiettivo non è imporre una conclusione, ma esaminare onestamente i dati biblici.

5.9. Sintesi del capitolo 5

• La Bibbia associa fondamentalmente la notte alle tenebre (Genesi 1.5).
• Le tenebre soprannaturali sono spesso legate al giudizio divino (Esodo 10.22; Gioele 2.2; Sofonia 1.15).
• Le tre ore di oscurità della crocifissione costituiscono un evento eccezionale riconosciuto da diversi evangelisti.
• Questa oscurità sopraggiunge precisamente nel momento in cui Gesù porta il peccato del mondo.
• È dunque ipotizzabile che essa partecipi al simbolismo delle «tre notti» del segno di Giona.
• Tuttavia, questa interpretazione rimane un'ipotesi esegetica che deve essere confrontata con l'insieme dei dati biblici.

Transizione: Il capitolo 6 esaminerà le principali soluzioni proposte nel corso della storia dell'interpretazione per risolvere la questione dei «tre giorni e tre notti», al fine di confrontarne i punti di forza e i limiti con l'ipotesi sviluppata in questo studio.

Fin dai primi secoli del cristianesimo, gli esegeti hanno cercato di capire come armonizzare la dichiarazione di Gesù in (Matteo 12.40) con i racconti della Passione e della risurrezione. Sono state proposte diverse soluzioni. Ciascuna presenta punti di forza e difficoltà. Prima di valutare la nostra ipotesi, conviene dunque esaminarle.

6.1. La soluzione tradizionale: il computo inclusivo ebraico

La posizione più antica e più diffusa afferma che Gesù fu crocifisso il venerdì e risuscitò la domenica.

Questa interpretazione si basa sul principio del computo inclusivo utilizzato nel mondo ebraico.

Secondo questo metodo:

• ogni parte di un giorno conta come un giorno intero;
• il giorno della crocifissione conta come il primo giorno;
• il sabato — mostra la definizione di INF089 costituisce il secondo giorno;
• la domenica è il terzo giorno.

Questo approccio si appoggia su diversi testi:

• (Matteo 16.21)
• (Luca 24.7)
• (Luca 24.21)
• (1 Corinzi 15.4)

Beneficia inoltre del parallelo di Ester:

«Digiunate per me, senza mangiare né bere, per tre giorni, notte e giorno.» (Ester 4.16)

Poi:

«Il terzo giorno, Ester indossò le sue vesti regali.» (Ester 5.1)

Osservazione:

Questa soluzione spiega perfettamente le espressioni «il terzo giorno» e «dopo tre giorni». Per contro, alcuni ritengono che risponda meno direttamente alla menzione esplicita delle «tre notti» di (Matteo 12.40).

6.2. L'ipotesi di una crocifissione il giovedì

Alcuni autori propongono che Gesù sia morto il giovedì.

Lo schema diventa allora:

• giovedì: crocifissione;
• venerdì: primo giorno completo;
• sabato: secondo giorno completo;
• domenica: terzo giorno.

Questa proposta permette di ottenere:

• tre giorni;
• tre notti di calendario.

Tuttavia emergono diverse difficoltà.

I discepoli di Emmaus dichiarano la domenica:

«Oggi è il terzo giorno da quando queste cose sono accadute.» (Luca 24.21)

Ora, se la crocifissione fosse avvenuta il giovedì, la domenica corrisponderebbe piuttosto al quarto giorno secondo il consueto modo di calcolo.

Osservazione:

Questa ipotesi risolve la questione delle notti ma complica diverse dichiarazioni esplicite dei Vangeli.

6.3. L'ipotesi di una crocifissione il mercoledì

Un'altra teoria colloca la crocifissione il mercoledì.

I suoi sostenitori ritengono generalmente che i «tre giorni e tre notti» vadano intesi come settantadue ore esatte.

Lo schema proposto è allora:

• mercoledì pomeriggio: morte di Gesù;
• giovedì: primo giorno;
• venerdì: secondo giorno;
• sabato: terzo giorno;
• risurrezione alla fine del sabato — mostra la definizione di INF089.

Questa teoria permette effettivamente di ottenere tre giorni e tre notti completi.

Tuttavia incontra diverse difficoltà:

• obbliga spesso a distinguere diversi sabati successivi;
• rende più complesso il racconto delle donne;
• si accorda difficilmente con (Luca 24.21);
• suppone talvolta che Gesù sia risuscitato diverse ore prima della scoperta della tomba vuota.

Osservazione:

Questa ipotesi privilegia una lettura letterale di Matteo 12.40, ma esige numerose ricostruzioni cronologiche supplementari.

6.4. L'interpretazione puramente idiomatica

Altri commentatori ritengono che l'espressione «tre giorni e tre notti» sia semplicemente una formula semitica equivalente a «tre giorni».

Secondo questo approccio:

• non esiste alcuna difficoltà reale;
• Matteo 12.40 deve essere interpretato come Ester 4,16–5.1;
• le «tre notti» non hanno alcun valore cronologico indipendente.

Questa soluzione ha il vantaggio della semplicità.

Tuttavia, alcuni lettori ritengono che non tenga pienamente conto del fatto che Gesù menziona esplicitamente le notti, mentre avrebbe potuto semplicemente parlare di «tre giorni».

Osservazione:

Resta allora da chiedersi perché Matteo conservi questa formulazione più sviluppata.

6.5. L'interpretazione tipologica

Un altro approccio insiste sulla natura del segno di Giona.

Secondo questa lettura:

• l'accento non è posto sul calcolo del tempo;
• l'essenziale risiede nel parallelo tra Giona e Gesù;
• il soggiorno nel pesce prefigura il soggiorno nella tomba;
• la liberazione di Giona prefigura la risurrezione.

Questa comprensione si appoggia sul contesto immediato di (Matteo 12.39-40).

Osservazione:

Il segno di Giona è anzitutto un segno profetico e cristologico. Il suo scopo primario non è forse quello di fornire una misura cronologica precisa.

6.6. L'ipotesi sviluppata in questo studio

L'interpretazione proposta in questo studio cerca di conservare i vantaggi della posizione tradizionale, prendendo al tempo stesso sul serio la menzione dei «tre giorni e tre notti».

Poggia su diversi rilievi:

1- I Vangeli collocano chiaramente la risurrezione il terzo giorno.

2- I discepoli stessi parlano della domenica come del terzo giorno (Luca 24.21).

3- Le tenebre di mezzogiorno costituiscono un evento eccezionale riferito da diversi testimoni indipendenti.

4- Gesù rende lo spirito nel corso di questa oscurità soprannaturale o immediatamente al suo termine (Matteo 27.45-50; Marco 15.33-37; Luca 23.44-46).

5- La Bibbia associa fondamentalmente la notte alle tenebre (Genesi 1.5).

Proponiamo dunque che le tenebre che coprono il paese dall'ora sesta all'ora nona costituiscano una notte eccezionale introdotta da Dio nel cuore stesso del giorno della crocifissione. Gesù entrerebbe allora nella morte durante questa notte soprannaturale, mentre il ritorno della luce segnerebbe simbolicamente il primo giorno del computo.

In questa prospettiva, le tre notti potrebbero essere intese come:

• la notte soprannaturale della crocifissione;
• la notte dal venerdì al sabato;
• la notte dal sabato alla domenica.

I tre giorni sarebbero allora:

• il ritorno della luce dopo la morte del Messia;
• il sabato;
• il primo giorno della settimana, giorno della risurrezione.

Osservazione:

Questa proposta conserva integralmente la cronologia tradizionale dei Vangeli, dando al tempo stesso un significato particolare alle tenebre della crocifissione e alla menzione dei «tre giorni e tre notti» del segno di Giona (Matteo 12.40).

6.7. Quale soluzione appare più coerente?

Ogni tentativo di armonizzazione deve rispettare diversi criteri:

• l'insieme dei dati biblici;
• le dichiarazioni di Gesù;
• i racconti degli evangelisti;
• la testimonianza dei discepoli di Emmaus;
• gli usi cronologici ebraici del primo secolo.

La soluzione adottata deve anche evitare di creare più difficoltà di quante ne risolva.

Ora, diverse ipotesi alternative richiedono ricostruzioni complesse che non sono mai esplicitamente menzionate nei Vangeli.

Al contrario, la cronologia tradizionale poggia direttamente sulle affermazioni più esplicite dei testi.

6.8. Sintesi del capitolo 6

• La posizione tradizionale venerdì–domenica rimane la più antica e la più largamente attestata.
• Le ipotesi del mercoledì o del giovedì risolvono alcune difficoltà ma ne creano altre.
• L'interpretazione idiomatica spiega bene il linguaggio semitico di Matteo 12.40.
• L'approccio tipologico ricorda che il segno di Giona non è soltanto cronologico.
• L'ipotesi sviluppata in questo studio considera che Gesù entri nella morte nel corso di una notte soprannaturale provocata dalle tenebre della crocifissione. Questa notte particolare potrebbe costituire la prima delle tre notti menzionate nel segno di Giona, preservando al tempo stesso la cronologia tradizionale della Passione.

Transizione: Il capitolo 7 proporrà una sintesi generale dei dati studiati e valuterà se l'ipotesi delle tenebre come «terza notte» permetta realmente di armonizzare l'insieme dei testi relativi al segno di Giona e alla risurrezione del Messia Gesù.

Diversi punti appaiono chiaramente stabiliti dai testi:

• Gesù è morto il giorno della preparazione, alla vigilia del sabato (Marco 15.42; Luca 23.54).
• Il suo corpo è stato deposto nella tomba prima del tramonto del sole (Giovanni 19.42).
• La tomba è stata trovata vuota il primo giorno della settimana (Matteo 28.1; Giovanni 20.1).
• I discepoli consideravano questa domenica come «il terzo giorno» (Luca 24.21).
• Gesù aveva annunciato più volte che sarebbe risuscitato «il terzo giorno» (Matteo 16.21; Luca 9.22).

Osservazione:

Queste affermazioni costituiscono il fondamento più solido della cronologia evangelica e devono rimanere prioritarie in ogni tentativo di interpretazione.

7.2. Ciò che Matteo 12.40 aggiunge al dibattito

La difficoltà proviene essenzialmente da un solo testo:

«Infatti, come Giona fu tre giorni e tre notti nel ventre del grosso pesce, così il Figlio dell'uomo sarà tre giorni e tre notti nel cuore della terra.» (Matteo 12.40)

Questa dichiarazione solleva una ben nota difficoltà cronologica: se Gesù è stato crocifisso un venerdì pomeriggio e la tomba è stata trovata vuota all'alba della domenica, come computare «tre giorni e tre notti»? Il computo inclusivo semitico — in cui ogni frazione di giorno conta come un giorno — risolve facilmente la questione dei «tre giorni». Ma che dire delle «tre notti»? Nell'ipotesi di una crocifissione il venerdì, solo due notti di calendario separano la sepoltura dalla risurrezione: la notte dal venerdì al sabato e la notte dal sabato alla domenica. Mancherebbe dunque, in apparenza, una notte.

Fondamenti dell'ipotesi

Questa formulazione è unica nei Vangeli.

Altrove, Gesù parla semplicemente:

• del terzo giorno;
• dei tre giorni;
• o di una risurrezione dopo tre giorni.

Il problema non riguarda dunque l'insieme degli annunci di Gesù, ma un'espressione particolare inserita nel contesto del segno di Giona.

7.3. Il ruolo del racconto di Giona

Lo studio del libro di Giona ha mostrato diversi elementi importanti:

• l'espressione «tre giorni e tre notti» appartiene a un linguaggio semitico;
• il racconto non fornisce alcun calcolo orario preciso;
• l'accento è posto sul soggiorno in un luogo di morte apparente e poi sulla liberazione divina;
• Gesù usa Giona come una figura profetica che annuncia la propria risurrezione.

Osservazione:

Il segno di Giona appare più come un parallelo teologico che come un calcolo cronometrico destinato a misurare esattamente la durata del soggiorno nella tomba.

7.4. Il posto particolare delle tenebre della crocifissione

Le tenebre riferite da Matteo, Marco e Luca rimangono uno dei fenomeni più notevoli della Passione.

Per tre ore:

• la luce scompare;
• il paese è immerso nell'oscurità;
• il sacrificio del Messia giunge al suo compimento.

(Matteo 27.45 ; Marco 15.33 ; Luca 23.44-45)

Ora, la Bibbia associa frequentemente:

• le tenebre alla notte;
• le tenebre al giudizio;
• le tenebre all'intervento diretto di Dio.

(Genesi 1.5 ; Esodo 10.22 ; Amos 8.9)

Osservazione:

Non è dunque irragionevole interrogarsi sul significato particolare di questa oscurità nel quadro del segno profetico annunciato da Gesù.

7.5. Un'ipotesi coerente ma non dimostrabile

L'ipotesi proposta in questo studio può essere riassunta così:

• i tre giorni sono spiegati naturalmente dal computo inclusivo ebraico;
• le ultime due notti corrispondono alle notti dal venerdì al sabato e dal sabato alla domenica;
• le tenebre soprannaturali della crocifissione costituiscono una notte eccezionale durante la quale Gesù entra nella morte;
• il ritorno della luce segna simbolicamente il primo giorno del computo.

Questa proposta presenta diversi vantaggi:

• conserva la cronologia tradizionale della Passione;
• rispetta le ripetute dichiarazioni di Gesù che annuncia la sua risurrezione il terzo giorno;
• rimane compatibile con la testimonianza dei discepoli di Emmaus (Luca 24.21);
• accorda un posto particolare alle tenebre della crocifissione, evento sottolineato da tre evangelisti;
• evita le ricostruzioni complesse che richiedono una crocifissione il mercoledì o il giovedì.

Tuttavia, dobbiamo riconoscere con onestà che nessun testo biblico afferma esplicitamente che questa oscurità costituisca la prima notte del segno di Giona.

Siamo dunque nel campo dell'ipotesi esegetica e non della certezza dottrinale.

7.6. Ciò che questo studio non cerca di dimostrare

È importante precisare che il nostro obiettivo non è affermare che questa soluzione sia l'unica possibile.

Altri approcci possono essere sostenuti con serietà, in particolare:

• l'interpretazione idiomatica dell'espressione;
• l'accento posto sulla tipologia di Giona;
• alcune varianti cronologiche.

Il nostro procedimento consiste semplicemente nell'esaminare se le tenebre della crocifissione possano fornire una luce supplementare su una difficoltà spesso sollevata.

7.7. Sintesi finale

I dati biblici permettono di affermare con sicurezza:

• che Gesù è morto il venerdì;
• che è stato sepolto prima del sabato;
• che è risuscitato il terzo giorno;
• che i Vangeli sono coerenti su questa cronologia.

La questione dei «tre giorni e tre notti» rimane principalmente una questione di interpretazione di (Matteo 12.40) e non una contraddizione tra i racconti.

L'ipotesi esaminata in questo studio offre una pista di riflessione che merita considerazione, senza pretendere di esaurire l'argomento.