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Anania e Saffira

L'articolo tratta il racconto di Anania e Saffira in Atti 5, mostrando le drammatiche conseguenze del loro inganno nei confronti della comunità cristiana e dello Spirito Santo. La loro storia contrasta con la sincera generosità di Barnaba, sottolineando le esigenze etiche della fede cristiana e offrendo un monito contro l'ipocrisia.

41 min Anania Saffira ipocrisia generosità Spirito Santo 60 versetti 14 libri

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Dettagli tecnici

Luogo: La città di Gerusalemme

Data: Primavera 33

Metodo di lavoro: Seguiamo Luca nella sua seconda opera

Nota sul metodo di lavoro: Queste informazioni si trovano soltanto in Luca

Luca introduce ora un evento sorprendente e tragico. Mette in scena una coppia appartenente alla comunità cristiana, ma le cui motivazioni appaiono in profondo contrasto con quelle dei credenti descritti in precedenza.

1- Presentazione di Anania e Saffira

Dopo aver presentato l'esempio positivo di Barnaba, che aveva venduto un campo e consegnato il ricavato della vendita agli apostoli per venire in aiuto ai credenti (Atti 4.36-37), Luca riporta un evento particolarmente inquietante, che forma un contrasto impressionante con questo atteggiamento di generosità e di sincerità. Questo procedimento letterario, frequente in Luca, permette di mettere in luce le esigenze etiche della vita comunitaria cristiana. Lo stesso nome di Barnaba, che Luca traduce con «figlio dell'esortazione», sottolinea il carattere esemplare del suo gesto, mentre il racconto che segue illustra le conseguenze tragiche dell'ipocrisia.

Si tratta di una coppia, Anania e Saffira, i cui nomi sono conservati dallo storico. Entrambi appartengono alla comunità cristiana di Gerusalemme, ma il loro comportamento rivela motivazioni ben diverse da quelle che animavano Barnaba e gli altri credenti. Il nome Anania, forma greca dell'ebraico Hananyah, significa «l' fa grazia», mentre Saffira deriva dall'aramaico shappira, «bella». Questa ironia nominale non sfugge al lettore attento: coloro i cui nomi evocano la grazia e la bellezza si rendono colpevoli di un atto particolarmente brutto agli occhi di Dio.

Il loro desiderio sembra essere quello di ottenere la considerazione e la stima di cui godevano coloro che davano prova di grande generosità, senza però condividere pienamente lo stesso spirito di consacrazione. Questo atteggiamento ricorda l'avvertimento di Gesù contro coloro che praticano la propria giustizia davanti agli uomini per essere visti da loro (Matteo 6.1-2). La Chiesa primitiva viveva un ideale di comunione dei beni descritto in (Atti 2.44-45) e (Atti 4.32-35), ma questo ideale poggiava sulla libertà e sulla sincerità del cuore, non su una costrizione esteriore.

2- La natura del loro atto

Come Barnaba, Anania e Saffira vendono una proprietà e decidono di portare una somma di denaro agli apostoli. Tuttavia, di comune accordo, scelgono di trattenere segretamente una parte del ricavato della vendita (Atti 5.2). Il verbo greco usato qui, nosphizomai, significa «sottrarre» o «appropriarsi fraudolentemente». Lo stesso termine compare nella Settanta per descrivere il peccato di Acan, che aveva sottratto una parte dell'interdetto durante la presa di Gerico (Giosué 7.1, LXX). Questo parallelo lessicale non è probabilmente casuale e suggerisce che Luca stabilisca deliberatamente un legame tra questi due episodi.

Pietro sottolinea chiaramente che questa decisione non era condannabile in se stessa. La proprietà apparteneva a loro, e nulla li obbligava né a venderla né a consegnare l'intera somma alla comunità (Atti 5.4). Il peccato non risiedeva dunque nel fatto di trattenere una parte del denaro, ma nella volontà deliberata di far credere di aver dato tutto. Come scrive l'apostolo Paolo, «ciascuno dia secondo quanto ha deciso in cuor suo, non con tristezza né per forza, perché Dio ama chi dona con gioia» (2 Corinzi 9.7). L'autentica generosità cristiana procede da un cuore rinnovato, non da un calcolo di apparenze.

3- La menzogna allo Spirito Santo e la divinità dello Spirito

Pietro dichiara allora che Anania ha lasciato che Satana riempisse il suo cuore per mentire allo Spirito Santo (Atti 5.3). Questa affermazione sottolinea la particolare gravità della loro colpa. Non si trattava semplicemente di un inganno nei confronti degli apostoli o della Chiesa, ma di una menzogna rivolta contro Dio stesso, poiché mentire allo Spirito Santo equivale a mentire a Dio (Atti 5.3-4). Questo passo costituisce del resto una delle testimonianze più esplicite del Nuovo Testamento riguardo alla divinità dello Spirito Santo. Stabilendo un'equivalenza diretta tra «mentire allo Spirito Santo» (v. 3) e «mentire a Dio» (v. 4), Pietro afferma implicitamente la piena divinità della terza persona della Trinità.

L'intervento di Satana in questo racconto merita di essere sottolineato. Come Satana era entrato in Giuda prima del suo tradimento (Luca 22.3; Giovanni 13.27), così qui riempie il cuore di Anania. Questa menzione ricorda che dietro il peccato umano si nasconde spesso un'influenza spirituale malvagia, senza per questo diminuire la responsabilità personale del peccatore. Anania resta pienamente colpevole della sua scelta. Giacomo insegna che «ciascuno è tentato dalla propria concupiscenza che lo attrae e lo seduce» (Giacomo 1.14), e lo stesso Pietro esorterà più tardi i credenti a resistere al diavolo (1 Pietro 5.8-9).

4- Il giudizio su Anania

All'annuncio di queste parole, Anania cade morto, suscitando un profondo timore in tutti coloro che vengono a sapere ciò che è accaduto (Atti 5.5). Questo giudizio immediato e visibile manifesta la santità di Dio in un modo che ricorda le teofanie dell'Antico Testamento. Occorre notare che Pietro non ha pronunciato una sentenza di morte; si è limitato a rivelare la verità sul peccato di Anania. Il giudizio proviene direttamente da Dio, sottolineando che la Chiesa appartiene al Signore e non agli uomini.

Il testo precisa che «dei giovani si alzarono, lo avvolsero, lo portarono fuori e lo seppellirono» (Atti 5.6). La rapidità della sepoltura, conforme agli usi ebraici dell'epoca, contribuisce all'atmosfera solenne del racconto e prepara la scena seguente, in cui Saffira arriva senza conoscere la sorte del marito.

5- Il giudizio su Saffira

Circa tre ore dopo, Saffira si presenta senza sapere nulla degli eventi precedenti. Pietro le offre allora l'occasione di dire la verità, chiedendole se il campo fosse stato venduto a tal prezzo (Atti 5.7-8). Questa domanda rivela la misericordia di Dio che, anche nel giudizio, lascia aperta una porta al pentimento. Saffira avrebbe potuto confessare la verità e dissociarsi dalla menzogna del marito. Invece conferma volontariamente la menzogna, e la sua responsabilità personale appare così pienamente impegnata.

Pietro le rimprovera di aver partecipato a questa prova inflitta allo Spirito del Signore (Atti 5.9). Il verbo greco peirazō, tradotto con «tentare» o «mettere alla prova», è lo stesso che descrive la tentazione di Gesù nel deserto (Matteo 4.1) e l'ammonimento a non tentare il Signore (Matteo 4.7, che cita Deuteronomio 6.16). Anania e Saffira hanno in qualche modo saggiato i limiti dell'onniscienza divina, come se potessero ingannare lo Spirito Santo. Questa presunzione costituisce una forma particolarmente grave di incredulità. Saffira muore a sua volta e viene sepolta accanto al marito.

6- Il timore della Chiesa e la santità di Dio

Queste due morti improvvise hanno segnato profondamente la giovane Chiesa. Luca sottolinea due volte che un grande timore si impadronì di tutti (Atti 5.5; Atti 5.11). Questo timore non va inteso come un terrore superstizioso, ma come una rinnovata presa di coscienza della santità di Dio. Il termine greco phobos, qui impiegato, designa nel contesto biblico il timore reverenziale che costituisce «il principio della sapienza» (Proverbi 9.10; Salmi 111.10).

Proprio nel momento in cui la Chiesa conosceva una rapida crescita e una notevole unità, Dio ricordava che la sua grazia non doveva essere confusa con una forma di indulgenza verso il peccato. L'autore della lettera agli Ebrei scriverà più tardi: «Il nostro Dio è anche un fuoco consumante» (Ebrei 12.29, che cita Deuteronomio 4.24). La grazia divina, lungi dall'abolire le esigenze della santità, le rende tanto più imperative.

7- Paralleli nell'Antico Testamento

Questo episodio ricorda alcuni giudizi esemplari dell'Antico Testamento, come quelli di Nadab e Abiu (Levitico 10.1-3) o di Acan (Giosué 7.1-26). Nel caso di Nadab e Abiu, figli di Aaronne, la loro morte avvenne al momento dell'inaugurazione del culto del tabernacolo, quando offrirono davanti all' un fuoco estraneo che egli non aveva loro ordinato. Dio dichiarò allora: «Sarò santificato da quelli che mi stanno vicino, e sarò glorificato in presenza di tutto il popolo» (Levitico 10.3).

Il caso di Acan presenta somiglianze ancora più sorprendenti con quello di Anania e Saffira. Dopo la vittoria miracolosa di Gerico, Acan sottrasse una parte dell'interdetto, provocando la sconfitta d'Israele davanti ad Ai e la sua stessa morte. In ciascuno di questi casi, Dio interviene in modo eccezionale all'inizio di una nuova tappa della storia della salvezza per sottolineare la santità della sua opera. L'inaugurazione del culto levitico, la conquista di e la nascita della Chiesa costituiscono altrettanti momenti fondatori in cui Dio stabilisce chiaramente le sue esigenze.

8- Il significato teologico dell'episodio

Così, questo racconto mostra che la potenza dello Spirito Santo, che si manifestava in seno alla Chiesa primitiva attraverso i miracoli, l'unità e la generosità, comportava anche l'esigenza di verità e di sincerità. Il Signore Gesù stesso aveva insegnato che «chiunque si nasconde sarà scoperto, e ciò che è coperto sarà conosciuto» (Luca 12.2). Luca ricorda così che la Chiesa appartiene a Dio e che non si può cercare le apparenze della pietà senza una vera integrità del cuore. Paolo avvertirà più tardi che alcuni avrebbero «l'apparenza della pietà, ma ne rinnegheranno la forza» (2 Timoteo 3.5).

Questo episodio tragico ricorda che la potenza dello Spirito Santo non si manifestava unicamente attraverso i miracoli, le guarigioni e la crescita della Chiesa, ma anche attraverso la santità che doveva caratterizzare il popolo di Dio. Il profeta Ezechiele aveva annunciato che Dio avrebbe dato al suo popolo un cuore nuovo e avrebbe messo in lui il suo Spirito (Ezechiele 36.26-27). Questa promessa, adempiuta a Pentecoste, implicava una trasformazione interiore autentica, non una semplice conformità esteriore alle attese della comunità.

Conclusione: i frutti del giudizio divino

Il grande timore che si impadronì dei credenti e di tutti coloro che vennero a sapere questi eventi (Atti 5.11) contribuì a rafforzare il rispetto dovuto a Dio e a preservare la purezza della Chiesa nascente. È significativo che Luca menzioni qui per la prima volta negli Atti il termine ekklesia (Chiesa). È proprio nel contesto del giudizio divino che viene affermata l'identità della comunità come popolo santo di Dio.

Lungi dall'interrompere l'opera divina, questo giudizio eccezionale precedette un nuovo periodo di crescita e di manifestazioni della potenza di Dio (Atti 5.12-16). Il testo sottolinea che «molti miracoli e prodigi avvenivano tra il popolo per mano degli apostoli» e che «moltitudini di uomini e di donne credevano nel Signore». Così, la santità e la potenza, lungi dall'opporsi, si coniugano nell'economia divina. Come scrive Pietro nella sua prima lettera: «Voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, un popolo acquistato, perché proclamiate le virtù di colui che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua luce meravigliosa» (1 Pietro 2.9).

(Atti 2.44-45) – La comunione dei beni nella Chiesa primitiva
(Atti 4.32-35) – L'unità di cuore e di anima dei credenti
(Atti 4.36-37) – L'esempio di Barnaba
(Atti 5.1-11) – Il racconto di Anania e Saffira
(Atti 5.12-16) – La crescita della Chiesa dopo il giudizio
(Giosué 7.1-26) – Il peccato di Acan
(Levitico 10.1-3) – Il giudizio su Nadab e Abiu
(Deuteronomio 4.24); (Deuteronomio 6.16) – La santità di Dio
(Salmi 111.10); (Proverbi 9.10) – Il timore dell'
(Ezechiele 36.26-27) – La promessa del cuore nuovo
(Matteo 4.1), (Matteo 4.7) – La tentazione di Gesù
(Matteo 6.1-2) – L'ammonimento contro l'ipocrisia
(Luca 12.2); (Luca 22.3) – Parole di Gesù
(Giovanni 13.27) – Satana e Giuda
(2 Corinzi 9.7) – Il dono gioioso
(2 Timoteo 3.5) – L'apparenza della pietà
(Ebrei 12.29) – Dio, fuoco consumante
(Giacomo 1.14) – L'origine della tentazione
(1 Pietro 2.9); (1 Pietro 5.8-9) – L'identità e la vigilanza del popolo di Dio

Il
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Ananias et Saphira. L'article traite du récit d'Ananias et Saphira dans Actes 5, montrant les conséquences dramatiques de leur tromperie envers la communauté chrétienne et le Saint-Esprit. Leur histoire contraste avec la générosité sincère de Barnabas, soulignant les exigences éthiques de la foi chrétienne et offrant un avertissement contre l'hypocrisie. 1- Présentation d'Ananias et Saphira. Après avoir présenté l'exemple positif de Barnabas, qui avait vendu un champ et remis le produit de cette vente aux apôtres pour venir en aide aux croyants (Actes 4, versets 36 à 37), Luc rapporte un événement particulièrement troublant qui forme un contraste saisissant avec cette attitude de générosité et de sincérité. Ce procédé littéraire, fréquent chez Luc, permet de mettre en lumière les exigences éthiques de la vie communautaire chrétienne. Le nom même de Barnabas, que Luc traduit par « fils d'encouragement », souligne le caractère exemplaire de son geste, tandis que le récit qui suit illustre les conséquences tragiques de l'hypocrisie. Il est question d'un couple, Ananias et Saphira, dont les noms sont conservés par l'historien. Tous deux appartiennent à la communauté chrétienne de Jérusalem, mais leur comportement révèle des motivations bien différentes de celles qui animaient Barnabas et les autres croyants. Le nom Ananias, forme grecque de l'hébreu Hananyah, signifie « l'Éternel fait grâce », tandis que Saphira dérive de l'araméen shappira, « belle ». Cette ironie nominative n'échappe pas au lecteur attentif : ceux dont les noms évoquent la grâce et la beauté se rendent coupables d'un acte particulièrement laid aux yeux de Dieu. Leur désir semble être d'obtenir la considération et l'estime dont jouissaient ceux qui faisaient preuve d'une grande générosité, sans pour autant partager pleinement le même esprit de consécration. Cette attitude rappelle l'avertissement de Jésus contre ceux qui pratiquent leur justice devant les hommes pour en être vus (Matthieu 6, versets 1 à 2). L'Église primitive vivait un idéal de communion des biens décrit en (Actes 2, versets 44 à 45) et (Actes 4, versets 32 à 35), mais cet idéal reposait sur la liberté et la sincérité du cœur, non sur une contrainte extérieure. 2- La nature de leur acte À l'exemple de Barnabas, Ananias et Saphira vendent une propriété et décident d'apporter une somme d'argent aux apôtres. Toutefois, d'un commun accord, ils choisissent de conserver secrètement une partie du produit de la vente (Actes 5, verset 2). Le verbe grec employé ici, nosphizomai, signifie « détourner » ou « soustraire frauduleusement ». Ce même terme apparaît dans la Septante pour décrire le péché d'Acan, qui avait dérobé une partie de l'interdit lors de la prise de Jéricho (Josué 7, verset 1, LXX). Ce parallèle lexical n'est probablement pas fortuit et suggère que Luc établit délibérément un lien entre ces deux épisodes. Pierre souligne clairement que cette décision n'était pas condamnable en elle-même. La propriété leur appartenait, et rien ne les obligeait ni à la vendre, ni à remettre l'intégralité de la somme à la communauté (Actes 5, verset 4). Le péché ne résidait donc pas dans le fait de garder une partie de l'argent, mais dans la volonté délibérée de faire croire qu'ils avaient tout donné. Comme l'écrit l'apôtre Paul, « que chacun donne comme il l'a résolu en son cœur, sans tristesse ni contrainte, car Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Corinthiens 9, verset 7). La générosité chrétienne authentique procède d'un cœur renouvelé, non d'un calcul d'apparences. 3- Le mensonge au Saint-Esprit et la divinité de l'Esprit. Pierre déclare alors qu'Ananias a laissé Satan remplir son cœur afin de mentir au Saint-Esprit (Actes 5, verset 3). Cette affirmation souligne la gravité particulière de leur faute. Il ne s'agissait pas simplement d'une tromperie à l'égard des apôtres ou de l'Église, mais d'un mensonge dirigé contre Dieu lui-même, puisque mentir au Saint-Esprit revient à mentir à Dieu (Actes 5, versets 3 à 4). Ce passage constitue d'ailleurs l'un des témoignages les plus explicites du Nouveau Testament concernant la divinité du Saint-Esprit. En établissant une équivalence directe entre « mentir au Saint-Esprit » (v. 3) et « mentir à Dieu » (v. 4), Pierre affirme implicitement la pleine divinité de la troisième personne de la Trinité. L'intervention de Satan dans ce récit mérite également d'être soulignée. Tout comme Satan était entré dans Judas avant sa trahison (Luc 22, verset 3 ; Jean 13, verset 27), il remplit ici le cœur d'Ananias. Cette mention rappelle que derrière le péché humain se cache souvent une influence spirituelle maléfique, sans pour autant diminuer la responsabilité personnelle du pécheur. Ananias demeure pleinement coupable de son choix. Jacques enseigne que « chacun est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise » (Jacques 1, verset 14), et Pierre lui-même exhortera plus tard les croyants à résister au diable (1 Pierre 5, versets 8 à 9). 4- Le jugement d'Ananias À l'annonce de ces paroles, Ananias tombe mort, suscitant une profonde crainte parmi tous ceux qui apprennent ce qui vient de se produire (Actes 5, verset 5). Ce jugement immédiat et visible manifeste la sainteté de Dieu d'une manière qui rappelle les théophanies vétérotestamentaires. Il convient de noter que Pierre n'a pas prononcé de sentence de mort ; il s'est contenté de révéler la vérité sur le péché d'Ananias. Le jugement émane directement de Dieu, soulignant que l'Église appartient au Seigneur et non aux hommes. Le texte précise que « de jeunes gens se levèrent, l'enveloppèrent, l'emportèrent et l'ensevelirent » (Actes 5, verset 6). La rapidité de l'ensevelissement, conforme aux usages juifs de l'époque, contribue à l'atmosphère solennelle du récit et prépare la scène suivante, où Saphira arrive sans connaître le sort de son mari. 5- Le jugement de Saphira Environ trois heures plus tard, Saphira se présente sans connaître les événements précédents. Pierre lui offre alors l'occasion de dire la vérité en lui demandant si le champ avait été vendu pour tel prix (Actes 5, versets 7 à 8). Cette question révèle la miséricorde de Dieu qui, même dans le jugement, laisse une porte ouverte à la repentance. Saphira aurait pu confesser la vérité et se dissocier du mensonge de son mari. Cependant, elle confirme volontairement le mensonge, et sa responsabilité personnelle apparaît ainsi pleinement engagée. Pierre lui reproche d'avoir participé à cette épreuve infligée à l'Esprit du Seigneur (Actes 5, verset 9). Le verbe grec peirazō, traduit par « tenter » ou « mettre à l'épreuve », est le même qui décrit la tentation de Jésus au désert (Matthieu 4, verset 1) et l'avertissement de ne pas tenter le Seigneur (Matthieu 4, verset 7, citant Deutéronome 6, verset 16). Ananias et Saphira ont en quelque sorte testé les limites de l'omniscience divine, comme s'ils pouvaient tromper le Saint-Esprit. Cette présomption constitue une forme particulièrement grave d'incrédulité. Saphira meurt à son tour, et elle est ensevelie auprès de son mari. 6- La crainte de l'Église et la sainteté de Dieu Ces deux morts soudaines ont profondément marqué la jeune Église. Luc souligne à deux reprises qu'une grande crainte s'empara de tous (Actes 5, verset 5 ; Actes 5, verset 11). Cette crainte ne doit pas être comprise comme une terreur superstitieuse, mais comme une prise de conscience renouvelée de la sainteté de Dieu. Le terme grec phobos, employé ici, désigne dans le contexte biblique la crainte révérencielle qui constitue « le commencement de la sagesse » (Proverbes 9, verset 10 ; Psaume 111, verset 10). Au moment même où l'Église connaissait une croissance rapide et une remarquable unité, Dieu rappelait que sa grâce ne devait pas être confondue avec une forme de complaisance à l'égard du péché. L'auteur de l'épître aux Hébreux écrira plus tard : « Notre Dieu est aussi un feu dévorant » (Hébreux 12, verset 29, citant Deutéronome 4, verset 24). La grâce divine, loin d'abolir les exigences de la sainteté, les rend d'autant plus impératives. 7- Parallèles vétérotestamentaires Cet épisode rappelle certains jugements exemplaires de l'Ancien Testament, tels que ceux de Nadab et Abihu (Lévitique 10, versets 1 à 3) ou d'Acan (Josué 7, versets 1 à 26). Dans le cas de Nadab et Abihu, fils d'Aaron, leur mort survint au moment de l'inauguration du culte tabernaculaire, lorsqu'ils offrirent devant l'Éternel un feu étranger qu'il ne leur avait pas ordonné. Dieu déclara alors : « Je serai sanctifié par ceux qui s'approchent de moi, et je serai glorifié en présence de tout le peuple » (Lévitique 10, verset 3). Le cas d'Acan présente des similitudes encore plus frappantes avec celui d'Ananias et Saphira. Après la victoire miraculeuse de Jéricho, Acan détourna une partie de l'interdit, provoquant la défaite d'Israël devant Aï et sa propre mort. Dans chacun de ces cas, Dieu intervient de manière exceptionnelle au commencement d'une nouvelle étape de l'histoire du salut afin de souligner la sainteté de son œuvre. L'inauguration du culte lévitique, la conquête de Canaan et la naissance de l'Église constituent autant de moments fondateurs où Dieu établit clairement ses exigences. 8- La signification théologique de l'épisode Ainsi, ce récit montre que la puissance du Saint-Esprit, qui se manifestait au sein de l'Église primitive par les miracles, l'unité et la générosité, impliquait également l'exigence de vérité et de sincérité. Le Seigneur Jésus avait lui-même enseigné que « quiconque se cache sera découvert, et ce qui est couvert sera connu » (Luc 12, verset 2). Luc rappelle ainsi que l'Église appartient à Dieu et qu'il ne peut être question de rechercher les apparences de la piété sans une véritable intégrité du cœur. Paul avertira plus tard que certains auraient « l'apparence de la piété, mais renieront ce qui en fait la force » (2 Timothée 3, verset 5). Cet épisode tragique rappelle que la puissance du Saint-Esprit ne se manifestait pas uniquement par les miracles, les guérisons et la croissance de l'Église, mais également par la sainteté qui devait caractériser le peuple de Dieu. Le prophète Ézéchiel avait annoncé que Dieu donnerait à son peuple un cœur nouveau et mettrait en lui son Esprit (Ézéchiel 36, versets 26 à 27). Cette promesse, accomplie à la Pentecôte, impliquait une transformation intérieure authentique, non une simple conformité extérieure aux attentes communautaires. Conclusion : les fruits du jugement divin La grande crainte qui s'empara des croyants et de tous ceux qui apprirent ces événements (Actes 5, verset 11) contribua à renforcer le respect dû à Dieu et à préserver la pureté de l'Église naissante. Il est significatif que Luc mentionne ici pour la première fois le terme ekklesia (Église) dans les Actes. C'est précisément dans le contexte du jugement divin que l'identité de la communauté comme peuple saint de Dieu est affirmée. Loin d'interrompre l'œuvre divine, ce jugement exceptionnel précéda une nouvelle période de croissance et de manifestations de la puissance de Dieu (Actes 5, versets 12 à 16). Le texte souligne que « beaucoup de miracles et de prodiges se faisaient au milieu du peuple par les mains des apôtres » et que « des multitudes d'hommes et de femmes croyaient au Seigneur ». Ainsi, la sainteté et la puissance, loin de s'opposer, se conjuguent dans l'économie divine. Comme l'écrit Pierre dans sa première épître : « Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière » (1 Pierre 2, verset 9). (Actes 2, versets 44 à 45) – La communion des biens dans l'Église primitive (Actes 4, versets 32 à 35) – L'unité de cœur et d'âme des croyants (Actes 4, versets 36 à 37) – L'exemple de Barnabas (Actes 5, versets 1 à 11) – Le récit d'Ananias et Saphira (Actes 5, versets 12 à 16) – La croissance de l'Église après le jugement (Josué 7, versets 1 à 26) – Le péché d'Acan (Lévitique 10, versets 1 à 3) – Le jugement de Nadab et Abihu (Deutéronome 4, verset 24) ; (Deutéronome 6, verset 16) – La sainteté de Dieu (Psaume 111, verset 10) ; (Proverbes 9, verset 10) – La crainte de l'Éternel (Ézéchiel 36, versets 26 à 27) – La promesse du cœur nouveau (Matthieu 4, verset 1), (Matthieu 4, verset 7) – La tentation de Jésus (Matthieu 6, versets 1 à 2) – L'avertissement contre l'hypocrisie (Luc 12, verset 2) ; (Luc 22, verset 3) – Paroles de Jésus (Jean 13, verset 27) – Satan et Judas (2 Corinthiens 9, verset 7) – Le don joyeux (2 Timothée 3, verset 5) – L'apparence de la piété (Hébreux 12, verset 29) – Dieu, feu dévorant (Jacques 1, verset 14) – L'origine de la tentation (1 Pierre 2, verset 9) ; (1 Pierre 5, versets 8 à 9) – L'identité et la vigilance du peuple de Dieu Le crime d'Ananias et de Saphira La sentence prononcée contre Ananias et Saphira

Atti 20 riferimenti
Matteo 6 riferimenti
Giosuè 3 riferimenti
2 4 riferimenti
Luca 4 riferimenti
Giovanni 2 riferimenti
Giacomo 2 riferimenti
1 4 riferimenti
Deuteronomio 4 riferimenti
Proverbi 2 riferimenti
Salmo 2 riferimenti
Ebrei 2 riferimenti
Levitico 3 riferimenti
Ezechiele 2 riferimenti