_3 Das Haus ist unserer Ansicht nach das der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus. Apostelgeschichte 12.12.
_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag (Markus 14.17, Matthäus 26.20, Lukas 22.14-18). Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Die Einsetzung des Heiligen Abendmahls: ein Moment von immenser geistlicher Tragweite
Die Einsetzung des Heiligen Abendmahls während der Passahmahlzeit hat eine immense geistliche und theologische Tragweite. Der Messias Jesus verleiht genau in dem Augenblick, in dem er diese letzte Passahmahlzeit mit seinen Jüngern teilt, uralten, tief im Gedächtnis Israels verwurzelten Symbolen eine radikal neue Bedeutung. Das ungesäuerte Brot (Matza) und der Kelch mit Wein, vertraute und rituell vorgeschriebene Bestandteile der Passahmahlzeit (2. Mose 12.8 ; 2. Mose 12.14-20), werden nun zu den sichtbaren und wirksamen Zeichen seines hingegebenen Leibes und seines vergossenen Blutes für das Heil der Welt (Matthäus 26.26-28 ; Markus 14.22-24 ; Lukas 22.19-20).
Diese Einsetzung steht in der Kontinuität des hebräischen Passah und erfüllt es zugleich endgültig. Der Messias gedenkt nicht mehr nur des Auszugs aus Ägypten; er eröffnet eine neue und endgültige Befreiung, die von Sünde und Tod (Römer 6.22-23 ; Hebräer 9.12).
2- Die christologische Neudeutung des Passahlamms
Der Messias Jesus deutet das Passahlamm nicht mehr als bloße Erinnerung an eine vergangene geschichtliche Befreiung, sondern als prophetische Ankündigung und Erfüllung einer endgültigen geistlichen Erlösung. Durch seinen unmittelbar bevorstehenden Tod am Kreuz bringt er die Vergebung der Sünden und besiegelt einen neuen Bund zwischen Gott und der Menschheit, gemäß der prophetischen Verheißung: „Siehe, es kommen Tage, spricht der , da will ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen“ (Jeremia 31.31-34 ; Hebräer 8.8-12).
Dieser neue Bund wird, anders als der alte, der auf steinerne Tafeln geschrieben war, durch den Heiligen Geist in die Herzen geschrieben (Hesekiel 36.26-27 ; 2. Korinther 3.3). Er beruht nicht auf dem Blut von Stieren und Böcken, das die Sünden nicht wirklich wegnehmen kann (Hebräer 10.4), sondern auf dem kostbaren Blut des Messias, „eines unbefleckten und makellosen Lammes“ (1. Petrus 1.18-19). So erfüllt sich das Wort Johannes des Täufers: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt!“ (Johannes 1.29).
3- Die ausdrückliche Ankündigung des Todes des Messias
Diese Szene hätte den Jüngern alles vollkommen klar machen müssen. Der Messias Jesus spricht ohne Umschweife und ohne allegorische Verhüllung: „Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird“ (Lukas 22.19); „Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26.28). Die verwendete Sprache — ein gegebener Leib, vergossenes Blut — bezeichnet ausdrücklich einen gewaltsamen Opfertod.
Der testamentarische Charakter dieser Worte ist offenkundig: Der Messias verfügt über seinen Leib und sein Blut, wie ein Mensch vor seinem Tod über sein Hab und Gut verfügt. Er stiftet ein bleibendes Gedächtnis (Lukas 22.19 ; 1. Korinther 11.24-25), das seine unmittelbar bevorstehende leibliche Abwesenheit voraussetzt. Alles in diesen Gesten und Worten kündigt offen seinen nahen Tod an.
4- Das anhaltende Unverständnis der Jünger
Dennoch bleiben die Jünger trotz der Klarheit dieser Worte in tiefem Unverständnis. Diese Passivität überrascht den heutigen Leser, besonders die von Simon Petrus, diesem Jünger von so ungestümem Temperament, der stets schnell zu reagieren pflegte. Er, der sich heftig dagegen gewehrt hatte, dass der Meister ihm die Füße wusch — „Nein, nimmermehr sollst du mir die Füße waschen!“ (Johannes 13.8) —, er, der später im Garten Gethsemane das Schwert ziehen würde (Johannes 18.10), sagt kein Wort, als der Messias seinen unmittelbar bevorstehenden Tod so ausdrücklich ankündigt.
Dieses Schweigen der Jünger zeugt von der Tiefe ihrer geistlichen Blindheit. Ihre Herzen wehren sich zutiefst gegen den Gedanken, dass der, den sie als den Messias, den Sohn des lebendigen Gottes, erkannt hatten (Matthäus 16.16), leiden und einen schmachvollen Tod sterben könnte. Dieses Unverständnis hatte Lukas ausdrücklich festgehalten: „Sie aber verstanden nichts davon, und dieses Wort war ihnen verborgen, und sie begriffen nicht, was gesagt war“ (Lukas 18.31-34).
5- Die unbewusste Verweigerung der Aussicht auf das Kreuz
Wir schätzen, dass die Jünger sich zu keinem Zeitpunkt dieser Mahlzeit wirklich einen so schnell und so grausam eintretenden Tod vorgestellt haben. Ihre messianische Hoffnung, genährt von den volkstümlichen Erwartungen eines herrlichen und triumphierenden Reiches, bildete eine psychologische Sperre, die sie daran hinderte, die Aussicht auf das Kreuz aufzunehmen (Lukas 24.21 ; Apostelgeschichte 1.6).
Wäre ihnen diese Wirklichkeit voll bewusst gewesen, hätten sie sicherlich versucht, die Verhaftung ihres Meisters zu verhindern. Petrus liefert dafür übrigens wenige Stunden später den Beweis, als er den Knecht des Hohenpriesters schlägt (Johannes 18.10-11). Doch in diesem Augenblick der Mahlzeit bleibt die Ankündigung des Messias für sie ein dunkles Wort, eine Sprache, die sie hören, ohne sie zu verstehen (Markus 9.32).
6- Die beunruhigende Anwesenheit des Judas am Tisch
Lukas nennt ein erschütterndes Detail, das die dramatische Spannung der Szene verstärkt: Judas Iskariot ist bei der Einsetzung des Abendmahls noch an diesem heiligen Tisch anwesend. Der Messias Jesus erklärt ausdrücklich: „Doch siehe, die Hand dessen, der mich verrät, ist mit mir am Tisch“ (Lukas 22.21). Diese Angabe des Lukas weicht von der Erzählfolge ab, die Johannes nahelegt, der den Weggang des Judas offenbar vor die Einsetzung des Ritus stellt (Johannes 13.30).
Die Frage nach der genauen zeitlichen Abfolge der Ereignisse ist Gegenstand exegetischer Diskussionen. Wie dem auch sei, die Anwesenheit des Verräters bei der Mahlzeit des neuen Bundes unterstreicht die unergründliche Tiefe der göttlichen Gnade: Der Messias reicht das Zeichen seiner Liebe selbst dem, der im Begriff ist, ihn auszuliefern. Licht und Finsternis sitzen am selben Tisch beieinander und zeigen, dass die Gnade allen angeboten wird, selbst denen, die sich am Ende von ihr abwenden (Johannes 13.10-11 ; Matthäus 5.45).
7- Die nachösterliche Niederschrift der Evangelienberichte
Es ist festzuhalten, dass diese Evangelientexte nach der Kreuzigung und der Auferstehung des Messias verfasst wurden. Im Licht dieser Heilsereignisse haben die Jünger rückblickend die Tragweite der Worte und Gesten ihres Meisters bei dieser Mahlzeit verstanden. Der Heilige Geist, vom Messias verheißen, hat sie an alles erinnert und es ihnen erklärt (Johannes 14.26 ; Johannes 16.13).
Tod und Auferstehung des Meisters bildeten den hermeneutischen Auslöser, der ihr Verständnis erhellte. Der Auferstandene selbst musste ihnen den Sinn öffnen, damit sie die Schriften verstanden (Lukas 24.45). Erst im Licht des Kreuzes und des leeren Grabes finden diese Gesten ihre volle Bedeutung: Das gebrochene Brot wird zum wirksamen Zeichen des als Opfer dargebrachten Leibes, der Kelch zum Zeichen des Blutes des ewigen Bundes, der die Versöhnung zwischen Gott und den Menschen besiegelt (Römer 5.8-11 ; Hebräer 9.14-15).
8- Das apostolische Zeugnis des Paulus: eine unmittelbare Offenbarung
Der Apostel Paulus, obwohl er bei dieser Mahlzeit nicht leiblich zugegen war — er war damals noch kein Jünger des Messias —, überliefert ihren Bericht dennoch mit bemerkenswerter Autorität:
Dieses paulinische Zeugnis mag auf den ersten Blick erstaunen: Wie kann der Apostel diese Szene beschreiben, als wäre er unmittelbarer Zeuge gewesen? Die Antwort liegt in seinen eigenen Worten: „Ich habe es vom Herrn empfangen, was ich euch weitergegeben habe“ (1. Korinther 11.23). Paulus bekräftigt ausdrücklich, dass ihm diese Überlieferung durch unmittelbare Offenbarung des auferstandenen Herrn mitgeteilt wurde und nicht bloß durch menschliche Weitergabe (Galater 1.11-12).
9- Die Natur der paulinischen Offenbarung
Diese Aussage wirft eine wichtige exegetische Frage auf: Hat Paulus dieses Wissen ausschließlich durch mystische Offenbarung empfangen oder auch durch die apostolische Überlieferung der Augenzeugen? Die beiden Wege schließen sich nicht gegenseitig aus. Paulus hat die Apostel gewiss in Jerusalem getroffen (Galater 1.18-19 ; Galater 2.1-2) und von ihnen die Überlieferungen über den Messias Jesus empfangen.
Der Ausdruck „vom Herrn“ (apo tou Kyriou) legt jedoch nahe, dass Paulus diese Überlieferung letztlich vom Herrn selbst autorisiert sieht, sei es durch unmittelbare Offenbarung in seinen mystischen Erfahrungen (2. Korinther 12.1-4) oder durch göttliche Bestätigung der empfangenen Überlieferung. Wie dem auch sei, Paulus spricht mit einer geistlichen Autorität, die über die eines bloßen Berichterstatters hinausgeht: Er gibt ein Wort des Herrn für die Kirche aller Zeiten weiter.
10- Die eschatologische Dimension des Heiligen Abendmahls
Paulus schließt seine Unterweisung mit einer Aussage von beträchtlicher eschatologischer Tragweite: „Denn sooft ihr dieses Brot esst und den Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1. Korinther 11.26). Das Heilige Abendmahl ist also nicht nur ein rückwärtsgewandtes Gedächtnis, sondern auch eine gegenwärtige Verkündigung und eine auf die Zukunft gerichtete Erwartung.
Jedes Mal, wenn die Kirche dieses Brot und diesen Kelch teilt, vollzieht sie drei gleichzeitige geistliche Handlungen: Sie gedenkt des Opfertodes des Messias (die vergangene Dimension), sie verkündigt diesen Tod als Grundlage des Heils (die gegenwärtige Dimension), und sie erwartet die herrliche Wiederkunft des Herrn (die zukünftige Dimension). Das Abendmahl ist somit das Sakrament schlechthin der eschatologischen „Zwischenzeit“ zwischen dem ersten und dem zweiten Kommen des Messias (Titus 2.13 ; Offenbarung 22.20).
11- Das Abendmahl als Vorwegnahme des messianischen Festmahls
Der Messias Jesus selbst hatte diese eschatologische Dimension bei der Einsetzung hervorgehoben: „Ich sage euch: Ich werde von nun an nicht mehr von diesem Gewächs des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, da ich es neu mit euch trinken werde im Reich meines Vaters“ (Matthäus 26.29 ; Markus 14.25 ; Lukas 22.18). Dieses Wort eröffnet die Perspektive des messianischen Festmahls, jenes von den Propheten angekündigten eschatologischen Festes, bei dem Gott sein Volk in vollkommener Gemeinschaft versammeln wird (Jesaja 25.6-8 ; Offenbarung 19.9).
Das irdische Abendmahl ist somit eine sakramentale Vorwegnahme dieses himmlischen Festes. Es vereint die Gläubigen aller Zeiten in einer Gemeinschaft mit dem gekreuzigten und auferstandenen Messias, in der Erwartung seiner herrlichen Erscheinung.
12- Schluss: das Zeichen vollkommener Liebe und ewiger Gemeinschaft
So geht das Heilige Abendmahl, das der Messias Jesus an jenem Abend eingesetzt hat, über das bloße rituelle Gedenken an ein vergangenes Ereignis hinaus. Es ist eine lebendige und wirksame Verkündigung: Es kündigt den erlösenden Tod des Retters an, feiert seinen endgültigen Sieg über den Tod durch die Auferstehung und erwartet voll Hoffnung seine herrliche Wiederkunft, um das Reich Gottes in seiner Fülle aufzurichten (1. Korinther 15.54-57).
Indem der Messias Jesus an diesem Passahabend das Brot bricht und den Kelch teilt, schenkt er den Seinen das greifbare Zeichen vollkommener Liebe — jener Liebe, die ihn dazu führte, sein Leben für die zu geben, die er liebt (Johannes 15.13) — und das Unterpfand ewiger Gemeinschaft mit Gott, dem Vater. „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3.16-17). In dieser heiligen Mahlzeit findet die göttliche Liebe ihren höchsten Ausdruck und ihre innigste Mitteilung an die Glaubenden aller Zeiten.