_3 Das Haus ist unserer Ansicht nach das der Maria, der Mutter des Johannes mit dem Beinamen Markus. Apostelgeschichte 12.12.
_4 Das Passamahl beginnt am Donnerstagabend nach 18 Uhr. Für die Juden ist es bereits Freitag (Markus 14.17, Matthäus 26.20, Lukas 22.14-18). Es handelt sich also nicht um den offiziellen Seder, der am Freitagabend stattfinden wird Johannes 18.28.
Die vollständige Chronologie finden Sie in der Studie ANN026 : Die Stunde der Kreuzigung.
Kommentar:
1- Eine einzigartige Handlung, die das Johannesevangelium berichtet
Von den vier Evangelien berichtet allein Johannes von der Fußwaschung der Jünger (Johannes 13.1-17). Während die synoptischen Evangelien vor allem die Einsetzung des Abendmahls hervorheben (Matthäus 26.26-29 ; Markus 14.22-25 ; Lukas 22.19-20), entscheidet sich Johannes, eine Handlung von außergewöhnlicher theologischer Tragweite zu berichten.
Während des Mahls steht Jesus auf, legt sein Obergewand ab, nimmt ein Leinentuch und umgürtet sich damit, gießt Wasser in ein Becken und beginnt, seinen Jüngern die Füße zu waschen (Johannes 13.4-5).
In der jüdischen Welt des 1. Jahrhunderts war die Fußwaschung ein Gastfreundschaftsdienst, der durch die Wege auf staubigen Straßen nötig wurde. Sie wurde gewöhnlich von einem Sklaven, einem Diener oder, in den einfachsten Familien, von einer Person niedrigeren Standes verrichtet (1. Mose 18.4 ; 1. Mose 19.2 ; Lukas 7.44).
Dass der Meister selbst diesen Dienst verrichtet, erscheint daher als vollständige Umkehrung der menschlichen Werte.
2- Der Meister wird zum Diener
Mit dieser Handlung erteilt Jesus nicht nur eine Lektion in Demut.
Er offenbart das Wesen seiner Sendung selbst.
Der, den die Jünger als Messias und Herrn erkennen, nimmt freiwillig den Platz des Dieners ein.
Diese Haltung veranschaulicht vollkommen seine eigene Lehre:
Sie erfüllt auch die Worte, die er schon gesprochen hatte:
„Der Menschensohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und sein Leben gebe als Lösegeld für viele“ (Matthäus 20.28 ; Markus 10.45).
Die Fußwaschung wird so zur sichtbaren Vorwegnahme des größten Dienstes, den Jesus wenige Stunden später vollbringen wird, indem er sein Leben am Kreuz hingibt.
3- Das Unverständnis des Petrus
Wie so oft in den Evangelien spricht Simon Petrus spontan aus, was mehrere Jünger denken, aber nicht zu sagen wagen.
Zutiefst erschüttert, weigert er sich, dass sein Meister ihm einen Dienst erweist, der den Dienern vorbehalten ist:
Seine Weigerung zeugt nicht von mangelnder Liebe, sondern von einem noch unvollständigen Verständnis der Sendung Christi.
In seinen Augen kann sich der Messias nicht auf diese Weise erniedrigen.
Jesus antwortet ihm jedoch, dass die tiefe Bedeutung dieser Handlung erst nach seinem Tod, seiner Auferstehung und der Gabe des Heiligen Geistes voll verstanden werden kann (Johannes 13.7 ; Johannes 16.12-13).
4- „Wenn ich dich nicht wasche ...“
Die Antwort Jesu bildet das theologische Herzstück des Berichts:
„Wenn ich dich nicht wasche, so hast du kein Teil an mir“ (Johannes 13.8).
Die Fußwaschung geht hier über eine bloße Gastfreundschaftsgeste hinaus.
Sie wird zum Sinnbild des reinigenden Werkes, das allein Christus vollbringen kann.
Der Mensch kann durch eigene Verdienste nicht in Gemeinschaft mit Gott treten.
Er muss durch das Werk des Sohnes Gottes gereinigt werden.
Diese Reinigung wird ihre Erfüllung im Opfer am Kreuz finden, wo Jesus sein Blut zur Vergebung der Sünden vergießen wird (Matthäus 26.28 ; Epheser 1.7 ; 1. Johannes 1.7).
5- Das Bad und die Fußwaschung
Seinem spontanen Wesen treu, ändert Petrus sogleich seine Haltung:
Jesus antwortet ihm:
„Wer gebadet ist, der braucht nichts, als dass ihm die Füße gewaschen werden“ (Johannes 13.10).
Der griechische Text verwendet hier zwei verschiedene Verben.
Das erste (louō) bezeichnet ein vollständiges Bad.
Das zweite (niptō) meint das Waschen eines Körperteils, hier der Füße.
Dieser Unterschied erhellt den Sinn des Wortes Jesu.
Wer bereits zu Christus gehört, ist vor Gott vollständig gereinigt.
Er hat jedoch nicht aufgehört, in einer von der Sünde gezeichneten Welt zu leben.
Wie die Füße beim Gehen schmutzig werden, muss der Glaubende immer wieder zum Herrn zurückkehren, damit seine Gemeinschaft mit ihm erneuert wird (1. Johannes 1.8-9).
Der Text behandelt also nicht den Verlust oder die Bewahrung des Heils, sondern die tägliche Reinigung, die für das Leben des Jüngers notwendig ist.
6- Judas: eine nur äußerliche Reinheit
Jesus fügt sogleich hinzu:
„Ihr seid rein, aber nicht alle“ (Johannes 13.10).
Johannes stellt sogleich klar, dass sich diese Bemerkung auf Judas Iskariot bezieht (Johannes 13.11).
Judas hat äußerlich denselben Dienst empfangen wie die anderen Jünger.
Und doch bleibt sein Herz verschlossen.
Diese Klarstellung zeigt, dass die durch die Fußwaschung versinnbildlichte Reinigung nicht aus einem äußeren Ritus hervorgeht.
Sie setzt einen echten Glauben an Jesus Christus voraus.
So stellt Johannes unaufdringlich zwei Wirklichkeiten einander gegenüber: eine äußere, sichtbare Reinigung und die innere Reinigung, die allein Christus vollbringen kann.
7- Ein Beispiel für alle Jünger
Nachdem er sein Gewand wieder angelegt hat, erklärt Jesus selbst den praktischen Sinn seiner Handlung:
„Ein Beispiel habe ich euch gegeben, damit ihr tut, wie ich euch getan habe“ (Johannes 13.15).
Der Herr setzt hier keinen neuen Ritus ein, der die Sakramente ersetzen soll.
Er lädt seine Jünger ein, dieselbe Haltung demütigen und selbstlosen Dienens anzunehmen.
Größe im Reich Gottes besteht nicht darin zu herrschen, sondern anderen zu dienen (Lukas 22.24-27).
Diese Lehre bereitet unmittelbar das neue Gebot vor, das wenige Augenblicke später folgt:
„Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 13.34-35).
Der Dienst wird so zum konkreten Ausdruck der christlichen Liebe.
8- Die Fußwaschung kündigt das Kreuz an
Dieser Bericht besitzt schließlich eine tiefe christologische Tragweite.
Die freiwillige Erniedrigung Jesu inmitten seiner Jünger kündigt die weit tiefere Erniedrigung an, die er am Kreuz vollziehen wird.
Indem er sein Obergewand ablegt, Knechtsgestalt annimmt und danach sein Gewand wieder anlegt (Johannes 13.4 ; Johannes 13.12), beschreibt Johannes eine Bewegung, die an die vom Apostel Paulus entfaltete erinnert:
Der Sohn Gottes erniedrigt sich freiwillig, um das Heil der Menschheit zu vollbringen.
Die Fußwaschung ist so ein lebendiges des gesamten Erlösungswerkes Christi.
9- Ein bemerkenswerter literarischer Aufbau
Johannes baut diesen Bericht in einem besonders sorgfältigen Fortschreiten auf.
Der Leser gelangt nacheinander:
- von der konkreten Handlung Jesu (Johannes 13.4-5);
- zum Unverständnis des Petrus (Johannes 13.6-9);
- dann zur geistlichen Erklärung (Johannes 13.10-11);
- schließlich zur Anwendung für alle Jünger (Johannes 13.12-17).
Dieses Fortschreiten führt vom Sichtbaren zum Unsichtbaren, von der Handlung zu ihrer Deutung und dann von der theologischen Lehre zur praktischen Umsetzung.
Es ist eine der schönsten erzählerischen Konstruktionen des Johannesevangeliums.
10- Die Demut offenbart die Herrlichkeit des Sohnes
Die Fußwaschung fasst die johanneische Theologie auf bewundernswerte Weise zusammen.
Der, der Herr und Meister ist (Johannes 13.13), entscheidet sich freiwillig, der Diener seiner Jünger zu werden.
Seine Erniedrigung ist keine Schmälerung seiner Herrlichkeit, sie ist im Gegenteil deren vollkommenste Offenbarung.
Indem er den Seinen dient, bis er sich vor ihnen niederkniet, offenbart Jesus das wahre Angesicht Gottes: eines Gottes, der liebt, der reinigt und der sich selbst für das Heil der Menschen hingibt (Johannes 3.16-17 ; Johannes 13.1).
So ist diese Handlung nicht nur ein moralisches Vorbild. Sie kündigt bereits das Kreuz an, wo der größte der Menschheit erwiesene Dienst durch das freiwillige Opfer des Sohnes Gottes vollbracht werden wird.
Sie können den Anhang ANN128 : Der Diener in der Bibel: vom Knecht des Herrn bis zur Fußwaschung.