Das Gespräch zwischen dem Hohepriester und Petrus (Apostelgeschichte 5.28-33)
Nach ihrer Verhaftung und wundersamen Befreiung werden die Apostel ein zweites Mal vor das Gericht des gebracht. Lukas berichtet dann von einer regelrechten theologischen und geistlichen Auseinandersetzung zwischen den , vertreten durch den Hohepriester – wahrscheinlich Kaiphas – und den Aposteln unter der Führung des Petrus.
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Die Anklage des Hohepriesters: eine bestrittene Autorität
Der Hohepriester erinnert zunächst an das bereits früher ausgesprochene Verbot:
„Haben wir euch nicht ausdrücklich verboten, in diesem Namen zu lehren?“ (Apostelgeschichte 5.28).
Das Hauptproblem ist hier nicht das Wunder oder die Auferstehung selbst, sondern die Autorität. Das Gericht des hält sich für befugt, diese Verkündigung zu verbieten. Indem die Apostel ihren Auftrag fortsetzen, stellen sie die höchste religiöse Autorität Israels infrage.
Der Hohepriester fügt hinzu:
„Ihr habt Jerusalem mit eurer Lehre erfüllt“ (Apostelgeschichte 5.28).
Diese Bemerkung ist unfreiwillig ein Eingeständnis des außerordentlichen Erfolgs der apostolischen Verkündigung. Trotz Drohungen und Verhaftungen hat sich die christliche Botschaft in der Stadt weit verbreitet.
Schließlich wirft er den Aposteln vor:
„Ihr wollt das Blut dieses Menschen über uns bringen“ (Apostelgeschichte 5.28).
Bemerkenswert: Kaiphas weigert sich sogar, den Namen Jesu auszusprechen, und spricht nur von „diesem Menschen“. Dabei hatte derselbe Hohepriester im Prozess gegen Jesus erklärt:
„Er ist des Todes schuldig“ (Matthäus 26.66).
Wenige Wochen zuvor hatte die Menge sogar geantwortet:
„Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27.25).
Das Gericht des weigert sich nun, eine Verantwortung zu übernehmen, die es doch selbst für sich beansprucht hatte.
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Die Antwort des Petrus: Gott mehr gehorchen als den Menschen
Petrus antwortet im Namen der Apostel:
„Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5.29).
Dieser Satz ist eines der großen Grundprinzipien der christlichen Theologie. Petrus tritt nicht für die Auflehnung gegen die staatlichen oder religiösen Autoritäten ein; er stellt lediglich fest, dass die Treue zu Gott Vorrang haben muss, wenn menschliche Gebote den Geboten Gottes unmittelbar widersprechen (Apostelgeschichte 4.19-20).
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Eine Verkündigung, die auf die Auferstehung ausgerichtet ist
Petrus kommt dann auf das Wesentliche zurück:
„Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt“ (Apostelgeschichte 5.30).
Indem er vom „Gott unserer Väter“ spricht, betont er, dass er keine neue, dem Judentum fremde Religion predigt, sondern die Erfüllung der den Erzvätern gegebenen Verheißungen (2. Mose 3.15).
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Eine direkte Anklage
Petrus fügt hinzu:
„Ihn, den ihr getötet habt, indem ihr ihn an das Holz gehängt habt“ (Apostelgeschichte 5.30).
Anders als der Hohepriester, der es vermeidet, Jesus beim Namen zu nennen, benennt Petrus klar die Verantwortung der jüdischen Führer.
Der Ausdruck „am Holz aufgehängt“ verweist wahrscheinlich auf 5. Mose 21.22-23 und unterstreicht, dass Jesus den Fluch getragen hat, der den Schuldigen vorbehalten war – ein Thema, das später von Paulus aufgegriffen wird (Galater 3.13).
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Die Erhöhung Christi
Petrus fährt fort:
„Ihn hat Gott durch seine rechte Hand als Fürst und Retter erhöht“ (Apostelgeschichte 5.31).
Es werden zwei wichtige Titel gebraucht:
- Fürst (Archegos): Anführer, Urheber, Wegbereiter des Heils (Apostelgeschichte 3.15);
- Retter: ein Titel, der im Alten Testament üblicherweise Gott vorbehalten ist (Jesaja 43.11).
So schreibt Petrus Jesus implizit göttliche Würde zu.
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Das Ziel des Heils
Die Erhöhung Christi hat zum Ziel:
„Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben“ (Apostelgeschichte 5.31).
Auch nach der Kreuzigung richtet sich das Angebot des Heils weiterhin an das Volk Israel. Es handelt sich nicht um eine Botschaft endgültiger Verurteilung, sondern um einen Ruf zur Umkehr.
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Die Zeugen
Schließlich kommt Petrus zum Schluss:
„Wir sind Zeugen dieser Dinge, und ebenso der Heilige Geist“ (Apostelgeschichte 5.32).
Es werden zwei Zeugnisse angeführt:
- das der Apostel, Augenzeugen der Auferstehung;
- das des Heiligen Geistes, der sich in den Wundern und Bekehrungen erwiesen hat (Apostelgeschichte 2.1-4; Apostelgeschichte 5.12-16).
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Die Reaktion des Hohen Rates: der Zorn
Lukas berichtet:
„Als sie das hörten, gerieten sie in Wut und wollten sie töten“ (Apostelgeschichte 5.33).
Das hier verwendete griechische Verb drückt eine heftige innere Gereiztheit aus. Die Mitglieder des verstehen genau, was die Rede des Petrus bedeutet:
- sie werden für den Tod des Messias verantwortlich gemacht;
- Jesus lebt;
- Gott hat für die Apostel Partei ergriffen;
- ihre eigene Autorität wird infrage gestellt.
Die Hinrichtung der Apostel scheint nun unmittelbar bevorzustehen.
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Das Eingreifen Gamaliels (Apostelgeschichte 5.34-39)
In diesem kritischen Augenblick greift ein, ein angesehener und Lehrer des Paulus (Apostelgeschichte 22.3).
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Eine maßvolle Haltung
Während die das Priestertum beherrschen, bittet , die Apostel für einen Augenblick zu entfernen.
Seine Haltung zeigt Besonnenheit und Kaltblütigkeit. Er weigert sich, unter dem Einfluss des Zorns eine Entscheidung zu treffen.
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Die Beispiele von Theudas und Judas dem Galiläer
Er erinnert an zwei frühere messianische Bewegungen:
- Theudas;
- Judas der Galiläer (Apostelgeschichte 5.36-37).
Diese Anführer hatten eine gewisse Begeisterung im Volk entfacht, aber ihre Bewegungen waren nach ihrem Tod verschwunden.
argumentiert im Wesentlichen historisch:
rein menschliche Unternehmungen verschwinden am Ende immer von selbst.
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Ein Grundsatz theologischer Vorsicht
schließt:
„Ist dieses Vorhaben oder dieses Werk von Menschen, so wird es zugrunde gehen; ist es aber von Gott, so könnt ihr es nicht vernichten; geht nicht das Risiko ein, gegen Gott gekämpft zu haben“ (Apostelgeschichte 5.38-39).
Diese Erklärung ist wahrscheinlich einer der bemerkenswertesten Momente der Apostelgeschichte.
bekennt nicht seinen Glauben an Jesus; er wird kein Jünger. Er nimmt vielmehr eine abwartende Haltung ein und empfiehlt, die Zeit den wahren Ursprung der christlichen Bewegung offenbaren zu lassen.
Sein Gedanke beruht auf einer Grundüberzeugung des Alten Testaments: Gott lenkt die Geschichte, und keine menschliche Macht kann die Verwirklichung seiner Pläne verhindern (Jesaja 14.27; Daniel 4.35).
Schlussfolgerung
Die Auseinandersetzung zwischen Petrus und dem Gericht des macht zwei gegensätzliche Auffassungen von Autorität deutlich. Die religiösen Führer berufen sich auf ihre institutionelle Macht, während Petrus die und des auferstandenen Christus behauptet.
In dem Augenblick, in dem die Verurteilung der Apostel unausweichlich scheint, führt einen bemerkenswerten Grundsatz der Vorsicht ein: Die Geschichte selbst wird zeigen, ob dieses Werk menschlichen oder göttlichen Ursprungs ist.
Ironischerweise sind fast zweitausend Jahre später die Bewegungen des Theudas und des Judas von Galiläa verschwunden, während sich die aus der apostolischen Verkündigung hervorgegangene Kirche über die ganze Welt ausgebreitet hat. In den Augen des Lukas ist diese Ausbreitung genau die Bestätigung dafür, dass das von Jesus begonnene Werk nicht von Menschen, sondern von Gott selbst stammt.