Die Gendertheorie

Die Gendertheorie ist ein Studienbereich, der untersucht, wie Geschlechterrollen, Verhaltensweisen und Geschlechtsidentitäten in der Gesellschaft konstruiert und wahrgenommen werden. Sie untersucht die Beziehungen zwischen den Geschlechtern und wie diese Beziehungen soziale, politische und wirtschaftliche Strukturen beeinflussen.

Die Gendertheorie konzentriert sich auf mehrere Schlüsselaspekte:

Soziale Konstruktion von Geschlecht: Sie analysiert, wie gesellschaftliche Normen und Erwartungen die Geschlechtsidentitäten und die Männern und Frauen zugewiesenen Rollen prägen.

Intersektionalität: Sie berücksichtigt die Überschneidungen von Geschlecht, Herkunft, sozialer Klasse und anderen Formen der Unterdrückung, um die Lebenserfahrungen der Einzelnen zu verstehen.

Macht und Herrschaft: Sie untersucht, wie das Geschlecht die Verteilung von Macht und Ressourcen in der Gesellschaft beeinflusst.

Geschlechtsidentität: Dieser Aspekt untersucht die verschiedenen Weisen, in denen Einzelne ihre Geschlechtsidentität bestimmen und ausdrücken, einschließlich nichtbinärer und transgender Identitäten.

Definition: Die Geschlechtsidentität ist die innere, persönliche Wahrnehmung, die ein Mensch von seinem eigenen Geschlecht hat. Sie kann dem bei der Geburt zugewiesenen Geschlecht entsprechen oder nicht.

Männlich und weiblich: Die traditionellen Geschlechtsidentitäten, die sich an den männlichen und weiblichen Rollen ausrichten.

Nichtbinär: Eine Geschlechtsidentität, die sich nicht ausschließlich in den Kategorien männlich oder weiblich bewegt. Nichtbinäre Menschen können sich zugleich als Mann und Frau fühlen, weder als Mann noch als Frau, oder zwischen den Geschlechtern schwanken.

Transgender: Ein transgender Mensch hat eine Geschlechtsidentität, die von der ihm bei der Geburt zugewiesenen abweicht. Zum Beispiel kann sich eine bei der Geburt als weiblich eingeordnete Person als Mann identifizieren.

Definition: Der Geschlechtsausdruck ist die Art, wie ein Mensch sein Geschlecht durch Verhalten, Kleidung, Frisuren, Vornamen usw. zum Ausdruck bringt.

Fluidität: Manche Menschen können ihr Geschlecht fließend ausdrücken und ihren Ausdruck je nach Kontext, persönlichen Empfindungen oder anderen Faktoren verändern.

Konformität und Nonkonformität: Der Geschlechtsausdruck kann den gesellschaftlichen Erwartungen, die mit dem bei der Geburt zugewiesenen Geschlecht verbunden sind, entsprechen oder nicht. Zum Beispiel kann eine bei der Geburt als weiblich eingeordnete Person Kleidung und Verhaltensweisen wählen, die typischerweise mit Männlichkeit verbunden werden.

Respekt und Akzeptanz: Geschlechtsidentitäten und -ausdrücke anzuerkennen und zu respektieren ist entscheidend für das seelische und emotionale Wohlbefinden der Menschen. Dazu gehört die Verwendung der von der Person gewählten Vornamen und Pronomen sowie die Anerkennung ihres Rechts, ihr Geschlecht authentisch auszudrücken.

Zusammenfassend: Die Gendertheorie erforscht die Vielfalt und Komplexität von Geschlechtsidentitäten und -ausdrücken und erkennt an, dass das Geschlecht eine fließende und persönliche Dimension der menschlichen Erfahrung ist. Sie fördert das Verständnis und die Akzeptanz der verschiedenen Weisen, wie Menschen ihr Geschlecht definieren und leben.

Diese Theorie erscheint heute wichtig angesichts ihrer Bekanntheit und der Wirkung, die sie bei vielen Menschen hervorruft. Sie zeigt sich im Keim bereits in der Erziehung unserer Kinder im öffentlichen Schulwesen. Natürlich ist sie umstritten, doch ihr Einfluss auf junge, sich entwickelnde Köpfe birgt unweigerlich die Gefahr von Spätfolgen im Leben unserer Jugendlichen.

Die laizistische Schule ist ein Ort der Bildung, des Unterrichts und der Kompetenzentwicklung, sie sollte aber kein Ort der Formatierung der Köpfe sein.

Diese Theorie ist keineswegs nebensächlich, ganz im Gegenteil. Am 27. November 2024 sprach sich Alexandre Portier, beigeordneter Minister für Schulerfolg und Berufsbildung, vor dem Senat gegen den Entwurf des Programms zur Sexualerziehung aus und erklärte, „die Gendertheorie hat in unseren Schulen keinen Platz“.

Trotz einer Zurechtweisung durch die Ministerin für Nationale Bildung, Anne Genetet, hielt Alexandre Portier an seiner Position fest und betonte, er werde sich persönlich dafür einsetzen, dass diese Theorie nicht gelehrt wird.

Was uns jedoch interessiert, ist der Zusammenprall dieser revolutionären Ideen mit den uralten Grundsätzen der Bibel.

In Frankreich löst die Frage der „Gendertheorie“ heftige Kontroversen aus und spaltet die Gesellschaft tief. Auf der einen Seite wollen die Parteien der Rechten, vor allem der Rassemblement National (RN) und Les Républicains (LR), die Vermittlung dieses Begriffs in der Schule verbieten. Ihre Haltung zeigt sich in der Einbringung von Gesetzentwürfen, die darauf abzielen, ihn im schulischen Rahmen auszuschließen.

Dem gegenüber bekunden die meisten Lehrergewerkschaften ihre Ablehnung dieser Verbotsperspektive. Gleichzeitig verteidigt die Linke aktiv die Vermittlung des Geschlechterbegriffs. Sie betrachtet das Geschlecht als ein interdisziplinäres Instrument, das in Soziologie, Philosophie und Psychologie genutzt wird und für die Analyse und Dekonstruktion sozialer Ungleichheiten unerlässlich ist. Dieses Lager weist die Vorstellung zurück, das Geschlecht sei eine eingebildete „Ideologie“, und bevorzugt Ansätze, die auf empirischen Analysen beruhen.

Die Linke widersetzt sich entschieden den Texten, die diese Studien verbieten oder sanktionieren wollen, und verteidigt die pädagogische Freiheit der Lehrkräfte.

Bis heute sieht kein Gesetzentwurf vor, einen Minderjährigen bei einer geschlechtsangleichenden Operation von der Einwilligung seiner Eltern zu befreien: Nach dem Code de la santé publique (französisches Gesundheitsgesetzbuch) erfordert jeder medizinische Eingriff an einem Minderjährigen (hormonelle oder chirurgische Behandlung) die elterliche Zustimmung; die einzigen Ausnahmen, in denen der Minderjährige allein einwilligen kann, betreffen die Empfängnisverhütung, die Betreuung einer Schwangerschaft oder den Schwangerschaftsabbruch.

Die Haute Autorité de santé (französische Gesundheitsbehörde) empfiehlt eine interdisziplinäre Betreuung (Psychologe/Psychiater, pädiatrischer Endokrinologe, chirurgisches Team): Vor dem 15. Lebensjahr dürfen nur Pubertätsblocker unter strenger Überwachung und mit Zustimmung der Eltern begonnen werden; Hormonbehandlungen werden ab 16 Jahren angeboten, stets mit elterlicher Einwilligung; und irreversible Operationen (Mastektomie, Hysterektomie, Vaginoplastik …) kommen erst nach der Volljährigkeit in Betracht, außer in äußerst seltenen Ausnahmefällen, die von einem medizinischen Gremium bestätigt wurden.

Die gesetzgeberischen Debatten zu diesen Themen bleiben somit lebhaft und zutiefst parteiisch.

Die Bibel behandelt die Gendertheorie nicht ausdrücklich, da dieses moderne Konzept zur Zeit der Abfassung der biblischen Texte nicht existierte.

Die Gendertheorie, oder Theorie der Sexualität, geht auf die Arbeiten von Sigmund Freud zu Beginn des 20. Jahrhunderts zurück. Freud hat die Konzepte der Geschlechtsidentität und der Sexualität in seinen Werken erforscht, insbesondere in „Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie“ (1905) und „Aus der Geschichte einer infantilen Neurose (Der Wolfsmann)“ (1913). Die Gendertheorie hat sich im Laufe der Jahrzehnte entwickelt und durch Beiträge zahlreicher Forscher und Denker bereichert, insbesondere in den Bereichen Psychoanalyse, Soziologie und Gender Studies

Dennoch enthält die Bibel zahlreiche Hinweise auf Geschlechterrollen und Geschlechtsidentitäten, die oft in den kulturellen und historischen Zusammenhängen der damaligen Zeit verwurzelt sind.

Biblische Hinweise zum Geschlecht

1. Die Erschaffung von Mann und Frau:

Dieser Vers der Bibel bekräftigt klar, dass Gott zwei verschiedene Geschlechter geschaffen hat: Mann und Frau. Nach der biblischen Lehre stellt sich die Frage der Geschlechtsidentität nicht, da der Mensch als Mann oder Frau geboren wird.

Dieses Verständnis wurde im Lauf der Jahrhunderte weithin als eine Selbstverständlichkeit des gesunden Menschenverstands akzeptiert.

2. Traditionelle Geschlechterrollen:

Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn; und schuf sie als Mann und Frau.

(Übersetzung Louis Segond S21 — Definition von INF082 anzeigen)

22 Ihr Frauen, [ordnet euch] euren Männern unter wie dem Herrn,

23 denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch Christus das Haupt der Gemeinde ist, die sein Leib ist und deren Retter er ist.

24 Aber wie die Gemeinde sich Christus unterordnet, so sollen sich auch die Frauen in allem ihren Männern unterordnen.

25 Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Gemeinde geliebt hat. Er hat sich selbst für sie hingegeben,

26 um sie zur Heiligkeit zu führen, nachdem er sie gereinigt hat durch das Wasserbad im Wort,

27 damit er sich die Gemeinde herrlich darstelle, ohne Flecken oder Runzel oder etwas dergleichen, sondern heilig und untadelig.

28 So sollen auch die Männer ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, der liebt sich selbst.

29 Denn niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst; sondern er nährt und pflegt es, so wie der Herr es mit der Gemeinde tut,

30 denn wir sind Glieder seines Leibes, [von seinem Fleisch und von seinem Gebein].

31 Darum wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen, und die zwei werden ein Fleisch sein.

32 Dies Geheimnis ist groß; ich deute es aber auf Christus und auf die Gemeinde.

33 Doch auch ihr, jeder Einzelne von euch, liebe seine Frau wie sich selbst; die Frau aber habe Ehrfurcht vor ihrem Mann.

(Übersetzung Louis Segond S21 — Definition von INF082 anzeigen)

Viele Menschen halten bestimmte Bibelstellen für herabsetzend gegenüber Frauen, insbesondere wie hier, wo der Apostel Paulus den Mann scheinbar zum Haupt der Frau macht. Es wird jedoch klargestellt, dass der Mann seine Frau bis zur Selbsthingabe lieben muss und dazu verpflichtet ist. Von der Frau dagegen wird nicht ausdrücklich verlangt, ihren Mann zu lieben.

Wir verstehen jedoch, dass eine Frau, die von ihrem Mann auf die vom Apostel Paulus beschriebene Weise geliebt wird, nicht umhinkann, einen solchen Mann zu lieben. Und wenn Frauen ihre Männer nicht lieben, dürfen wir uns nach der Liebe fragen, die dieser ihr entgegenbringt.

18 Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter, wie es sich ziemt in dem Herrn.

19 Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht bitter gegen sie.

(Übersetzung Louis Segond S21 — Definition von INF082 anzeigen)

10 Wer findet eine tüchtige Frau? Sie ist viel mehr wert als Perlen.

11 Das Herz ihres Mannes verlässt sich auf sie, und es mangelt ihm nicht an Gewinn.

12 Sie tut ihm Gutes und nichts Böses alle Tage ihres Lebens.

13 Sie besorgt Wolle und Flachs und arbeitet mit fröhlichen Händen.

14 Sie gleicht den Handelsschiffen: Aus der Ferne bringt sie ihre Nahrung herbei.

15 Sie steht auf, wenn es noch Nacht ist, und gibt ihrer Familie Speise und ihren Mägden ihre Anweisungen.

16 Sie trachtet nach einem Acker und kauft ihn; von der Frucht ihrer Arbeit pflanzt sie einen Weinberg.

17 Sie gürtet ihre Hüften mit Kraft und stärkt ihre Arme.

18 Sie merkt, dass ihr Erwerb gut ist; ihre Lampe erlischt des Nachts nicht:

19 Sie spinnt selbst die Wolle, sie webt selbst die Kleider.

20 Sie breitet ihre Arme aus für den Elenden und reicht ihre Hand dem Armen.

21 Sie fürchtet für ihre Familie den Schnee nicht, denn dort sind alle in Scharlach gekleidet.

22 Sie macht sich Decken, ihre Kleider sind aus feinem Leinen und Purpur.

23 Ihr Mann ist bekannt in den Toren der Stadt, wenn er mit den Ältesten des Landes zu Gericht sitzt.

24 Sie macht Hemden und verkauft sie, und Gürtel liefert sie dem Händler.

25 Kraft und Würde sind ihr Gewand; sie lacht der kommenden Zeit.

26 Sie öffnet ihren Mund mit Weisheit, und freundliche Lehre ist auf ihrer Zunge.

27 Sie achtet auf die Vorgänge in ihrem Haus und isst nicht das Brot der Faulheit.

28 Ihre Söhne stehen auf und preisen sie glücklich, auch ihr Mann, und er rühmt sie:

29 „Viele Frauen haben Tüchtiges geleistet, du aber übertriffst sie alle.“

30 Anmut ist trügerisch und Schönheit vergänglich; eine Frau, die den HERRN fürchtet, die soll man loben.

31 Gebt ihr von der Frucht ihrer Hände, und ihre Werke sollen sie loben in den Toren!

(Übersetzung Louis Segond S21 — Definition von INF082 anzeigen)

Sprüche 31.10-31: Beschreibt die tugendhafte Frau im Hinblick auf ihre häuslichen Rollen und ihre familiären Tugenden.

Die Bibel gibt klar zu erkennen, dass die Positionen zum Geschlecht, wie sie von Mose im Buch Genesis beschrieben werden, ausschließlich binär sind.

Die biblischen Texte begründen die Begriffe Mann und Frau sowie Vater und Mutter. Dieses Thema wird später eingehender untersucht werden.

Derzeit gibt es Debatten innerhalb verschiedener religiöser Gemeinschaften. Diese Diskussionen betreffen nicht die Auslegung dieser Verse, sondern vielmehr die Frage, wie man nichtbinäre oder transgender Menschen geschwisterlich aufnimmt.

28 Hier ist weder Jude noch Nichtjude, hier ist weder Sklave noch Freier, hier ist weder Mann noch Frau; denn ihr alle seid einer in Christus Jesus.

(Übersetzung Louis Segond S21 — Definition von INF082 anzeigen)

Manche könnten diesen Vers des Paulus, „es gibt nicht mehr Mann noch Frau“, als Hinweis auf die Gendertheorie auslegen.

Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass Paulus hier die Gleichheit aller Menschen vor Gott betont. Er bekräftigt, dass aus göttlicher Sicht der Jude wegen seiner besonderen Stellung nicht mehr wert ist als der Nichtjude und dass der Mann nicht wichtiger ist als die Frau.

Vor Gott besitzen alle Menschen denselben inneren Wert. Ebenso macht die Hautfarbe in den Augen Gottes keinen Unterschied.