Das Lukasevangelium

Lukas beschreibt keine Ereignisse, die er selbst miterlebt hat. Er bekehrt sich kurz nach der Auferstehung Jesu, des Messias, zum Christentum.

Er begegnete ihm nicht, stand aber zweifellos mit Aposteln und Leitern dieser neuen religiösen Bewegung in Verbindung.

Diese Gemeinschaft ist noch klein, und alle Verantwortlichen kennen einander zu dieser Zeit.

Er ist kein Jude, sondern wahrscheinlich Grieche. Er schreibt in dieser Sprache, und sein anspruchsvoller Ausdruck lässt einen gebildeten und wissenschaftlich denkenden Mann erkennen.

Er legt Wert darauf, uns den Rahmen seiner Arbeit zu erläutern.

Wir werden seine Arbeitsweise eingehend untersuchen. Lukas, der Grieche, gehört weder zum Kreis der Apostel noch zu den Vertrauten Jesu, des Messias. Er ist ein Mitarbeiter des Paulus, des Verfassers von dreizehn Briefen in unseren Bibeln.

Hier erfahren wir den Beruf des Lukas: Er wird als Arzt bezeichnet. Dabei ist zu beachten, dass der Titel „Arzt“ damals häufig Heilern verliehen wurde, die bisweilen als Scharlatane galten. Diese Bezeichnung besaß im ersten Jahrhundert also nicht dasselbe Ansehen und dieselbe gesellschaftliche Achtung wie heute.

Trotz dieser Bedeutung sehen wir durch seine Kontakte mit Paulus in Lukas einen Menschen, der unseren heutigen Therapeuten ähnelt. Beim Studium seiner Schriften erkennen wir einen gelehrten Intellektuellen mit den nötigen Fähigkeiten, die Geschichte der Kirche und des Christentums zu verfassen.

Sein Werk betrachtet die Ereignisse aus nichtjüdischer Perspektive und richtet sich hauptsächlich an ein heidnisches Publikum. Diese Ausrichtung unterscheidet es von anderen Schriften der Zeit. So wendet sich Matthäus vor allem an Juden und Markus an Nichtjuden der benachbarten Gebiete, während Lukas seinen Leserkreis auf einen weltweiten Zusammenhang erweitert.

Zudem zeigt die Abfassung der synoptischen Evangelien, einschließlich des Werkes des Lukas, eine Parallele zur Entwicklung des christlichen Wirkens. Sie unterstreicht die Entfaltung und Verbreitung der christlichen Botschaft in verschiedenen Gemeinschaften und Kulturen.

Das erinnert uns an die Worte des Meisters:

Wie lässt sich feststellen, dass der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte tatsächlich Lukas, der Mitarbeiter des Paulus, ist?

Sein Name erscheint in keinem der beiden Werke, doch Paulus erwähnt ihn dreimal: Philemon 1.23-25, 2. Timotheus 4.11 und Kolosser 4.13-14.

Der Verfasser bezieht sich jedoch unmittelbar auf sich selbst, indem er an mehreren Stellen seines zweiten Bandes das Wort „wir“ verwendet: Apostelgeschichte 16.10, Apostelgeschichte 16.17, Apostelgeschichte 20.5, Apostelgeschichte 20.21, Apostelgeschichte 21.18, Apostelgeschichte 27.1 und Apostelgeschichte 28.16.

Er bleibt ein treuer Mitarbeiter des Paulus und Zeuge verschiedener in der Apostelgeschichte erwähnter Ereignisse. Wir besitzen also nicht viele Angaben über Lukas, doch seit ihrem Erscheinen werden ihm diese beiden Bände ohne ernsthaften Widerspruch zugeschrieben. Wir haben daher keinen Grund, an seiner Verfasserschaft zu zweifeln. Außerdem trägt niemand sonst im uns bekannten Jüngerkreis diesen Namen.

Lukas beginnt sein Buch aus mehreren Gründen zu schreiben. Zunächst möchte er seinem Freund Theophilus zeigen, dass die gesamte Lehre, die er empfangen hat, auf gesicherten Tatsachen beruht. Indem Lukas seinen Text an Theophilus, einen bekehrten Heiden, richtet, hofft er, alle Nichtjuden anzusprechen und ihnen den Ursprung der religiösen Bewegung zu schildern, der sie sich anschließen: des Christentums.

Außerdem möchte Lukas historische Bezugspunkte liefern, die in den Berichten des Matthäus und des Markus fehlen. Diese Angaben ermöglichen eine chronologische Einordnung der Ereignisse im irdischen Leben Jesu. Lukas will somit einen neuartigen, auf gründlichen Nachforschungen beruhenden Bericht vorlegen.

Möglicherweise finanzierte Theophilus als Angehöriger einer privilegierten Gesellschaftsschicht die Nachforschungen des Lukas und regte ihn an, seine Erkenntnisse einem größeren Publikum mitzuteilen.

Zusammenfassend schreibt Lukas sein Buch, um gesicherte Tatsachen und historische Bezugspunkte zu liefern, den Ursprung des Christentums zu beschreiben und ein nichtjüdisches Publikum zu erreichen, ermutigt von Theophilus.

Lukas informiert uns über seine Arbeitsweise. Er stellte gründliche Nachforschungen an, um richtige und genaue Aussagen zu machen. Zunächst untersucht er verschiedene Schriften, darunter die Berichte des Matthäus und des Markus und wahrscheinlich weitere Dokumente. Lukas erwähnt auf den Zeugnissen der Apostel beruhende Darstellungen. Damit deutet er an, dass es sich nicht um die Schriften des Matthäus und des Markus handelt, die unmittelbare Zeugen dessen waren, was sie bezeugen. Markus gibt die Erinnerungen des Petrus wieder.

Lukas erklärt, dass viele versucht haben, die Geschichte des Meisters zu erzählen. Das ist verständlich, da die entstehende Kirche auf Jesu Lehre beruhte. Seine Befragung von Zeugen und die Sammlung persönlicher Einzelheiten, insbesondere zum Leben Josefs und Marias, legen nahe, dass er sich unmittelbar bei Maria, der Mutter Jesu, informieren konnte. Da die Abfassung wahrscheinlich um das Jahr 60 erfolgte, wäre Maria bereits sehr alt gewesen, etwa 75 Jahre. Daher ist es plausibel, dass Lukas auf Notizen aus früheren Gesprächen zurückgriff.

Lukas arbeitet gewissermaßen wie ein heutiger investigativer Journalist und versucht, einen authentischen und ausführlichen Bericht über Jesu Leben vorzulegen. Deshalb ist die Annahme vernünftig, dass Lukas die Angaben seines Werkes gewissenhaft überprüfte und ihnen damit wirkliche historische Glaubwürdigkeit verlieh.

Theophilus und wahrscheinlich weitere Leser konnten die Aussagen des Lukas mit ihren eigenen Kenntnissen der Tatsachen vergleichen. Da Lukas außerdem die Schriften des Matthäus und des Markus kannte, ist es unwahrscheinlich, dass er widersprüchliche Aussagen aufgenommen hätte, die die Glaubwürdigkeit seines Berichts schwächen konnten.

Zusammenfassend erkannte Theophilus, als er die Aufzeichnungen des Lukas entdeckte, sofort ihre Bedeutung für die Kirche und ermutigte ihn deshalb, eine Biografie Jesu zu schreiben. Nach diesem Erfolg verfasste Lukas die „Apostelgeschichte“, in der er selbst unmittelbarer Zeuge ist, und führte so die Geschichte der Kirche fort.

Wir erhalten einen Text in zwei Bänden. Der erste Band, der uns besonders interessiert, ähnelt den bereits veröffentlichten Berichten des Matthäus und des Markus. Er folgt einem ähnlichen Aufbau und stellt eine vergleichbare chronologische Ereignisfolge dar. So reiht sich Lukas folgerichtig neben Matthäus und Markus unter die Synoptiker ein.

Wahrscheinlich entschied Lukas aus finanziellen Gründen, die beiden Teile seines Berichts auf zwei Papyrusrollen zu schreiben. Sein Evangelium wird das längste der drei. Auch das mehrere Jahrzehnte später veröffentlichte Johannesevangelium wird kürzer sein.

Wenn wir das in unserer Untersuchung über die Evangelien entwickelte Prinzip aufgreifen, die 178 verschiedenen Hauptereignisse der vier Evangelien zu zählen, berichtet Lukas von 111. Davon übernimmt er 74 von Matthäus und Markus. 62 Berichte stehen bereits bei Matthäus und Markus, sechs stammen von Matthäus, sechs von Markus, und 37 finden sich nur bei Lukas.

Als Lukas mit seinem Bericht beginnt, haben Matthäus und Markus bereits 112 verschiedene Perikopen aufgezeichnet. Lukas fügt 37 hinzu, womit wir insgesamt 149 erhalten. Erst Johannes wird weitere 29 beitragen und die Zahl auf 178 erhöhen.

Die Nachforschungen des Lukas ermöglichten es ihm, 37 Begebenheiten zu erfassen, die Matthäus und Markus nicht erwähnt hatten. Für uns sind jedoch besonders die historischen Bezugspunkte wichtig, die Lukas sorgfältig festhält. Trotz seiner Eigenständigkeit ergänzt sein Text die Berichte des Matthäus und des Markus. Er kopiert sie nicht, sondern fügt Einzelheiten hinzu, die sich für uns heute als wesentlich erweisen.

Seine chronologischen Angaben helfen uns, die Schriften des Propheten Daniel zu bestätigen, um das Todesdatum Jesu, des Messias, zu bestimmen.

Da Lukas nicht zum Apostelkreis gehörte, war er an den Entscheidungen über die Niederschrift ihrer Zeugnisse nicht beteiligt. Dennoch lässt sich bei Matthäus, Markus und Lukas, den sogenannten synoptischen Evangelien, ein ähnlicher Aufbau beobachten. Diese Ähnlichkeit legt nahe, dass Lukas die Berichte der anderen Evangelisten kannte und sein Werk später verfasste.

Wir schätzen, dass das Markusevangelium um das Jahr 46, kurz nach Matthäus, veröffentlicht wurde. Lukas scheint dagegen wesentlich später geschrieben zu haben. Offenbar verfasste er die beiden Bände seiner Kirchengeschichte ohne lange Pause nacheinander. Wenn wir die letzte Reise des Apostels Paulus um das Jahr 59 oder 60 ansetzen, können wir annehmen, dass das Lukasevangelium zu dieser Zeit bereits fertiggestellt war.

Die Apostelgeschichte endet mit dem Wirken des Paulus in Rome — afficher la définition INF004. Sein Tod, der wahrscheinlich um das Jahr 67 eintrat, wird nicht erwähnt. Das legt nahe, dass die Apostelgeschichte um das Jahr 62 oder 63 abgeschlossen wurde. Die Abfassung des Lukasevangeliums lässt sich somit zwei bis drei Jahre früher, also um das Jahr 60 während der Gefangenschaft des Paulus in Cäsarea, datieren. Sehr wahrscheinlich stellte Lukas sein Evangelium in dieser Zeit fertig.