Die Enttäuschten des Messias Jesus

Nach einer Lehre, die er in der Synagoge — Definition von INF090 anzeigen von Kapernaum hielt, spricht Jesus vom Heil durch seinen Tod und gebraucht dabei das Bild vom „Essen seines Fleisches“ und „Trinken seines Blutes“. Diese Sprache war für einen Uneingeweihten schwer zu verstehen. Dennoch kannten die Juden den Gedanken des Opfers zur Vergebung der Schuld sehr wohl (3. Mose 17.11). Trotzdem lösen seine Worte einen Schock aus.

Jesus nimmt ihr Murren und ihren Anstoß wahr. Die Folge ist unmittelbar:

Hier handelt es sich nicht um bloße Sympathisanten, sondern um regelmäßige Jünger, Männer und Frauen, die mit ihm gegangen waren, seine Wunder gesehen und seine Lehre gehört hatten. Ihr Weggang ist so massiv, dass Jesus sich an die Zwölf wendet:

Die Antwort des Petrus — Definition von INF336 anzeigen offenbart den grundlegenden Unterschied zwischen denen, die bleiben, und denen, die gehen:

Wer Jesus verlässt, ist enttäuscht, weil er etwas anderes erwartet hatte. Sie hatten ihr eigenes messianisches Ideal auf ihn projiziert. Petrus hingegen versteht, dass die Sendung Jesu über ihre menschlichen Erwartungen hinausgeht: Sie betrifft das ewige Leben.

Um zu verstehen, warum so viele Juden von Jesus enttäuscht waren, muss man erfassen, wie die messianischen Erwartungen im ersten Jahrhundert aussahen. Das Judentum jener Zeit war nicht einheitlich: Mehrere Strömungen bestanden nebeneinander, und jede nährte eine besondere Vorstellung vom Messias. Eines einte sie jedoch: Alle erwarteten ein entscheidendes Eingreifen Gottes in die Geschichte Israels.

1. Ein explosiver politischer Kontext

Seit fast einem Jahrhundert lebte Israel unter römischer Herrschaft. Diese Besatzung wurde als nationale und geistliche Demütigung empfunden. Das Volk erinnerte sich an die Verheißungen, die Abraham, Mose und David gegeben worden waren, und hoffte sehnlich auf eine Wiederherstellung der Souveränität Israels.

Die Propheten hatten eine Herrschaft des Friedens, der Gerechtigkeit und der göttlichen Macht angekündigt:

• Ein König aus dem Haus Davids (2. Samuel 7.12-16)
• Eine universale Herrschaft des Friedens (Jesaja 9.6-7)
• Eine Wiederherstellung Israels unter den Völkern (Amos 9.11-12)

In diesem Umfeld warteten viele auf einen politischen, militärischen und königlichen Messias, der imstande sein sollte, Rom zu stürzen und die Herrlichkeit Israels wiederherzustellen.

2. Die verschiedenen messianischen Erwartungen

a) Der königliche Messias (Sohn Davids)

Das war die am weitesten verbreitete Erwartung: ein mächtiger König nach dem Vorbild Davids, der Israel von seinen Feinden befreien würde. Diese Vorstellung stützte sich auf Texte wie:

• „Ein Reis wird hervorgehen aus dem Stumpf Isais …“ (Jesaja 11.1-10)
• „Siehe, dein König kommt zu dir …“ (Sacharja 9.9-10)

Viele sahen in Jesus einen möglichen Kandidaten, vor allem nach seinen Wundern (Johannes 6.14-15).

b) Der priesterliche Messias (Sohn Aarons)

Bestimmte Gruppen, namentlich die Essener — Definition von INF065 anzeigen von Qumran — Definition von INF064 anzeigen, erwarteten zwei Messiasse: einen königlichen und einen priesterlichen Messias. Der priesterliche Messias sollte den Gottesdienst reinigen, die Heiligkeit des Volkes wiederherstellen und das Kommen der Herrschaft Gottes vorbereiten.

c) Der Prophet wie Mose

Andere erwarteten einen neuen Mose, entsprechend der Verheißung:

„Einen Propheten wie dich will ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder …“
(5. Mose 18.15-18)

Dieser Messias sollte das Gesetz lehren, mächtige Zeichen tun und das Volk in eine neue Befreiung führen.

d) Der militärische Befreier-Messias

Bestimmte zelotische Bewegungen hofften auf einen militärischen Anführer, der einen bewaffneten Aufstand gegen Rom führen würde. Diese Vorstellung stützte sich auf Gestalten wie Gideon, Judas Makkabäus oder später Bar Kochba. In dieser Sicht sollte der Messias ein Eroberer sein.

3. Ein leidender Messias: ein schwer annehmbarer Gedanke

Obwohl die Schrift klar einen leidenden Messias ankündigt, namentlich im Knecht des Jesaja:

• „Verachtet und von den Menschen verlassen …“ (Jesaja 53.3-5)
• „Er hat unsere Sünden getragen …“ (Jesaja 53.10-12)

Diese Dimension wurde weitgehend missverstanden oder übersehen. Ein gekreuzigter Messias war undenkbar:

„Wir predigen Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Anstoß …“
(1. Korinther 1.23)

4. Jesus: ein Messias, der alle Erwartungen durchkreuzt

Jesus erfüllt die Prophezeiungen, aber nicht nach menschlichen Maßstäben:

• Er lehnt das politische Königtum ab (Johannes 6.15).
• Er verkündet ein geistliches Reich (Lukas 17.20-21).
• Er predigt die Feindesliebe (Matthäus 5.44).
• Er zieht demütig auf einem Eselsfohlen in Jerusalem ein (Sacharja 9.9; Matthäus 21.4-5).
• Er spricht von seinem Tod als einem notwendigen Durchgang (Markus 8.31).

Seine messianische Identität entsprach nicht den Erwartungen des Volkes. Er war nicht gekommen, um Israel von Rom zu befreien, sondern um die Menschheit von der Sünde zu befreien.

Dasselbe Prinzip zeigt sich bei den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus. Wir befinden uns am Sonntag, dem 3. April des Jahres 33, drei Tage nach der Kreuzigung. Ihre Traurigkeit ist greifbar:

Das Verb „hofften“ sagt alles: Ihre Vorstellung vom Messias war politisch, national und irdisch. Sie erwarteten einen Befreier wie die Richter des Alten Testaments. Ihre Enttäuschung ist so stark, dass sie sie daran hindert, den auferstandenen Jesus zu erkennen, der an ihrer Seite geht. Und doch erklärt ihnen Jesus gerade, „angefangen bei Mose und bei allen Propheten“, dass der Messias leiden musste, bevor er in seine Herrlichkeit einging (Lukas 24.25-27).

Es ist vernünftig anzunehmen, dass Judas von einer ähnlichen Enttäuschung getrieben war. Viele Juden ertrugen die römische Besatzung — Definition von INF004 anzeigen nur schwer und erwarteten einen erobernden Messias. Judas, Zeuge der Wunder Jesu, hat vielleicht auf einen nationalen Aufstand gehofft. Doch Jesus lehnt den politischen Weg beständig ab:

• Er flieht, als man ihn zum König machen will (Johannes 6.15).
• Er erklärt, dass sein Reich „nicht von dieser Welt“ ist (Johannes 18.36).
• Er lehrt die Feindesliebe (Matthäus 5.44).

Für einen nationalistisch gesinnten Geist konnten diese Worte unverständlich, ja unerträglich sein. Die Enttäuschung des Judas, genährt von einem irrigen messianischen Plan, kann zu seinem Verrat beigetragen haben.