اليهود العائدون من السبي حملوا معهم على الأرجح نسخة واحدة أو أكثر من السفر عند عودتهم إلى أورشليم.
وفيما يلي سبب كون هذا الاستنتاج متينًا ومقبولًا على نطاق واسع لدى المؤرخين والمتخصصين في الشرق الأدنى القديم.
1. كان لدى اليهود المسبيين كتبة ونصوص مقدسة في بابل
خلال السبي لم يفقد اليهود كتبهم المقدسة. بل على العكس:
- لقد نسخوا نصوصهم ودرسوها وحفظوها.
- ازداد دور الكتبة قوة.
- كان دانيال نفسه موظفًا كبيرًا مثقفًا، يحيط به كتبة آخرون.
فمن المرجّح جدًا إذًا أن نسخًا من سفر دانيال كانت متداولة حتى قبل نهاية السبي.
2. كانت العودة إلى أورشليم (538 ق.م) تقتضي نقل نصوص مقدسة
عندما يأذن كورش بالعودة:
- يعيد اليهود آنية الهيكل (عَزْرَا 1.7).
- ويعيدون القراءة العلنية للشريعة منذ وصولهم.
- ويعيدون بناء الحياة الدينية حول الكتب المقدسة.
وهذا يقتضي بالضرورة أنهم حملوا معهم لفائف.
حتى لو ذُكرت صراحةً، فمن الواضح أن كتابات نبوية أخرى كانت ترافقهم.
3. كان دانيال لا يزال حيًا وقت العودة
بحسب دَانِيآل 10.1، يتلقى دانيال رؤياه الأخيرة في السنة الثالثة لكورش، أي بعد العودة الأولى (538 ق.م).
وهذا يعني:
- كان دانيال حيًا وقت العودة.
- كانت له السلطة والقدرة على نقل سفره.
- كانت كتاباته معترفًا بها ومحترمة بالفعل.
فمن المرجّح جدًا إذًا أنه أشرف بنفسه على نقل سفره.
4. مخطوطات قمران تؤكد انتشارًا قديمًا وواسعًا
تُظهر مخطوطات دانيال التي وُجدت في (من القرن الثاني إلى القرن الأول ق.م) أن:
- السفر كان منتشرًا بالفعل على نطاق واسع،
- وثابتًا,
- ومعدودًا من الكتب المقدسة.
ما كان لهذا الانتشار أن يكون ممكنًا لو لم يكن النص قد أُعيد إلى أورشليم منذ العودة من السبي، ثم أُعيد نسخه في الأجيال التالية.
خاتمة
نعم، اليهود العائدون من السبي حملوا معهم على الأرجح نسخة واحدة أو أكثر من سفر دانيال إلى أورشليم. والأسباب قوية:
- كان دانيال لا يزال حيًا.
- كان الكتبة اليهود ينسخون الكتب المقدسة بنشاط.
- كانت العودة تقتضي استعادة العبادة، وبالتالي النصوص المقدسة.
- الانتشار اللاحق للسفر يؤكد انتقالًا قديمًا.
الخلاصة: غادر سفر دانيال بابل مع المسبيين، وأُدمج مبكرًا جدًا في الحياة الدينية لأورشليم. وهذا يدل على أن كتابات دانيال كانت تُعدّ نصوصًا نبوية في حياته.