يوجد يوسف ودانيال كلاهما بعيدًا عن أرض أصلهما وتحت سلطان حاكم أجنبي. فقد بيع يوسف في مصر (التكوين…
يوجد يوسف ودانيال كلاهما بعيدًا عن أرض أصلهما وتحت سلطان حاكم أجنبي.
فقد بيع يوسف في مصر (اَلتَّكْوِينُ 37.28، 36).
وأُخذ دانيال إلى بابل في سياق تسلّط نبوخذنصر على يهوذا (دَانِيآل 1.1-6).
وظروفهما التاريخية مختلفة، لكنها تشترك في سمة واحدة: على كل منهما أن يعيش أمينًا لإله إسرائيل في بيئة سياسية ودينية أجنبية.
وهذا الوضع هو الخلفية لروايتي الحلم.
يبدأ التكوين 41 بحلمَي فرعون: سبع بقرات سمان تلتهمها سبع بقرات عجاف، ثم سبع سنابل ممتلئة تبتلعها سبع سنابل رقيقة (اَلتَّكْوِينُ 41.1-7).
ويوضح السرد:
«وكان في الصباح أن روحه انزعجت» (اَلتَّكْوِينُ 41.8).
ويستعمل دانيال 2 صياغةً مماثلة:
«رأى نبوخذنصر أحلامًا، فاضطربت روحه وطار عنه نومه» (دَانِيآل 2.1).
ففي الروايتين، يُحدث حلم الحاكم أزمة.
فالرجل الذي يحكم مملكة لا يسيطر على الرسالة التي تلقّاها أثناء نومه.
فرعون:
«أرسل ودعا جميع سحرة مصر وجميع حكمائها» (اَلتَّكْوِينُ 41.8).
ونبوخذنصر يدعو:
«السحرة والمنجّمين والمعزّمين والكلدانيين» (دَانِيآل 2.2).
وفي الحالتين، يتجه الحاكم أولًا إلى الاختصاصيين المعترف بهم مؤسسيًا لمعالجة هذا النوع من المشكلات.
والتشابه مهم.
فيوسف ودانيال لا يُستدعَيان في البداية بوصفهما الممثّلين الطبيعيين للنظام الديني السائد.
بل يتدخلان بعد أن تبيّن حدود موارد البلاط المعتادة.
غير أن هذا التواز لا ينبغي أن يحجب فرقًا كبيرًا.
فرعون يروي أحلامه للاختصاصيين المصريين:
«وقصّ فرعون عليهم حلمه، ولم يكن من يعبّره لفرعون» (اَلتَّكْوِينُ 41.8).
ويتلقى يوسف أيضًا رواية الحلمين كاملةً قبل أن يفسّرهما (اَلتَّكْوِينُ 41.17-24).
أما في دانيال 2، فيطلب نبوخذنصر أكثر من ذلك.
يطلب الكلدانيون:
«قل الحلم لعبيدك فنبدي تعبيره» (دَانِيآل 2.4).
لكن الملك يرفض الفصل بين العمليتين.
فعلى الحكماء أن يعرّفوه بالحلم وتعبيره (دَانِيآل 2.5-9).
فدانيال إذًا أمام صعوبة إضافية: عليه أن يتلقى من الله لا معنى الحلم فحسب، بل مضمونه أيضًا.
في التكوين 41، لا يستطيع الاختصاصيون المصريون تقديم التفسير المطلوب.
ويقود هذا العجز رئيس السقاة إلى أن يتذكر يوسف الذي عبّر حلمه في السجن (اَلتَّكْوِينُ 41.9-13).
وفي دانيال 2، لفشل الحكماء عواقب أخطر.
فنبوخذنصر يأمر بإعدامهم (دَانِيآل 2.12).
ويعلم دانيال حينئذٍ بالقرار ويطلب مهلةً ليبدي للملك التعبير (دَانِيآل 2.14-16).
ففي الروايتين، يفتح فشل حكمة البلاط الطريق لتدخّل عبد لإله إسرائيل.
حين يقول فرعون ليوسف:
«سمعتُ عنك أنك تسمع حلمًا لتعبّره» (اَلتَّكْوِينُ 41.15)،
يجيب يوسف:
«ليس لي! الله يجيب بسلامة فرعون» (اَلتَّكْوِينُ 41.16).
وهذا الجواب جوهري.
فيوسف يملك فعلًا قدرة خاصة على التفسير، لكنه يرفض أن يجعلها ملكةً مستقلّة.
فالمعرفة من الله.
وقد أظهرت الرواية ذلك من قبل في السجن حين قال يوسف:
«أليست لله التعابير؟» (اَلتَّكْوِينُ 40.8).
ويُظهر دانيال موقفًا قريبًا جدًا أمام نبوخذنصر.
حين يسأله الملك:
«هل أنت قادر أن تعرّفني بالحلم الذي رأيته وبتعبيره؟» (دَانِيآل 2.26)،
لا يجيب دانيال ببساطة بأنه قادر.
يعلن قائلًا:
«السر الذي يطلبه الملك لا يستطيع الحكماء ولا المنجمون ولا السحرة ولا العرافون أن يكشفوه للملك. ولكن يوجد في السماء إله يكشف الأسرار» (دَانِيآل 2.27-28).
ثم يوضح:
«ليس لأن فيّ حكمة أكثر من جميع الأحياء كُشف لي هذا السر» (دَانِيآل 2.30).
فيوسف ودانيال يرفضان إذًا الانتقال نفسه تمامًا: ذاك الذي ينسب إلى العبد ما هو لله.
ويمكن مقارنة إعلان يوسف في اَلتَّكْوِينُ 40.8 وإعلان دانيال في دَانِيآل 2.28:
يوسف: «أليست لله التعابير؟»
دانيال: «يوجد إله في السماء كاشف الأسرار.»
الصياغات مختلفة، لكن لاهوتها متلاقٍ.
فالتفسير الأصيل لا ينتج عن قوة كامنة في العبد.
بل يتوقف على الله.
وهذه القناعة تميّز يوسف ودانيال من تصوّر سحري يملك فيه المفسّر في ذاته التحكم بالأسرار.
يشرح يوسف لفرعون:
«الله قد أخبر فرعون بما هو صانع» (اَلتَّكْوِينُ 41.25).
ويكرر:
«الله قد أظهر لفرعون ما هو صانع» (اَلتَّكْوِينُ 41.28).
ويستعمل دانيال صياغةً قريبة جدًا:
«الإله العظيم قد عرّف الملك ما سيأتي بعد هذا» (دَانِيآل 2.45).
ففي الروايتين، يُفهَم حلم الملك إذًا بوصفه إعلانًا يخص المستقبل.
ويتلقى الحاكم معلومةً ما كان ليحصل عليها بالممارسة العادية لسلطانه.
ويشرح يوسف أيضًا لماذا تلقّى فرعون حلمين يتعلقان بالحدث نفسه:
«وأما عن تكرار الحلم على فرعون مرتين فلأن الأمر مقرَّر من الله، والله سيعجّل لصنعه» (اَلتَّكْوِينُ 41.32).
فللحلم إذًا وظيفة إعلان وتأكيد.
أما دانيال 2 فلا يعرض هذا التكرار نفسه في صورتين.
فحلم نبوخذنصر رؤيا رمزية واحدة تشكّل عناصرها المختلفة سلسلة.
فلا ينبغي إذًا البحث عن تطابق مصطنع بين جميع تفاصيل الروايتين.
فحلم فرعون يخص فترة قريبة نسبيًا ومحدّدة:
سبع سنين شبع تتبعها سبع سنين جوع (اَلتَّكْوِينُ 41.26-30).
أما حلم نبوخذنصر فأفقه أوسع بكثير.
إنه يبدأ بمملكة الحاكم:
«أنت هو الرأس من ذهب» (دَانِيآل 2.38)،
ثم يعلن عدة ممالك متعاقبة قبل أن ينتهي إلى المملكة التي يقيمها الله (دَانِيآل 2.39-44).
يخص التكوين 41 في الأساس الاستعداد لأزمة غذائية.
ويطوّر دانيال 2 لاهوتًا لتعاقب الإمبراطوريات ولغاية تاريخها.
بعد تفسير الحلمين، يقترح يوسف على فرعون سياسةً لإعداد مصر للمجاعة:
«فالآن ليبصر فرعون رجلًا بصيرًا وحكيمًا ويجعله على أرض مصر» (اَلتَّكْوِينُ 41.33).
ويوصي خصوصًا بأخذ جزء من الغلال في سنين الشبع (اَلتَّكْوِينُ 41.34-36).
أما دانيال فلا يقدّم شيئًا مماثلًا.
فهو لا يقترح على نبوخذنصر استراتيجيةً تمنع تعاقب الممالك المعلَن.
وهذا الفرق يوافق طبيعة الإعلانين.
فمجاعة التكوين 41 تستدعي استعدادًا بشريًا.
وتعاقب دانيال 2 النبوي يكشف تاريخًا على الملك أن يعترف بأنه يتجاوز سلطانه الخاص.
بعد تفسير يوسف، يقول فرعون:
«هل نجد مثل هذا رجلًا فيه روح الله؟» (اَلتَّكْوِينُ 41.38).
ثم:
«بعدما أعلمك الله كل هذا، ليس بصير وحكيم مثلك» (اَلتَّكْوِينُ 41.39).
ويقول نبوخذنصر لدانيال:
«حقًا إن إلهكم إله الآلهة ورب الملوك وكاشف الأسرار، إذ استطعتَ أن تكشف هذا السرّ» (دَانِيآل 2.47).
وفي الحالتين، تقود قدرة العبد الحاكم إلى الاعتراف بالمصدر الإلهي للمعرفة.
ينتقل يوسف مباشرةً من السجن إلى منصب رفيع جدًا.
ويقول له فرعون:
«أقمتك على كل أرض مصر» (اَلتَّكْوِينُ 41.41).
ويعطيه خاتمه، ويُلبسه ثياب بوص، ويضع طوق ذهب في عنقه (اَلتَّكْوِينُ 41.42).
ويعرف دانيال أيضًا رفعةً باهرة:
«حينئذٍ عظّم الملك دانيال وأعطاه عطايا كثيرة وعظيمة وسلّطه على كل ولاية بابل وجعله رئيس الشحنة على جميع حكماء بابل» (دَانِيآل 2.48).
وهكذا تتبع الروايتان مسارًا متشابهًا:
اتضاع أو ضعف؛
إعلان إلهي؛
تفسير أمام الحاكم؛
اعتراف بالله؛
رفعة العبد.
لكن من التبسيط قراءة هاتين الحادثتين على أنهما مجرّد وعد بأن الأمانة تقود حتمًا إلى ترقية اجتماعية.
فيوسف عرف قبل ذلك العبودية والسجن.
ودانيال يعيش وضع يهودي منقول إلى بابل وقد هُدّد للتوّ بالموت.
وتُظهر روايات كتابية أخرى أن الأمانة قد تقود إلى الاستشهاد لا إلى الرفعة.
فترقية يوسف ودانيال تؤدي وظيفة خاصة في روايتيهما.
وهي تتيح لكل منهما خصوصًا أن يشغل موقعًا سيكون له أثر حاسم في بقية التاريخ.
ثمة تواز آخر يجمع بين الشخصيتين.
فيوسف يصل إلى مصر دون أن يختار ذلك.
ودانيال يصل إلى بابل في سياق الغزو.
وكلاهما لا يبدأ مسيرته عضوًا قويًا في المجتمع الذي يوجد فيه.
ومع ذلك، يصير موقع ضعفهما شيئًا فشيئًا مكانًا لعمل العناية الإلهية.
وسيلخّص يوسف مسيرته بنفسه حين يقول لإخوته:
«أنتم قصدتم لي شرًّا، أما الله فقصد به خيرًا لكي يفعل كما اليوم ليُحيي شعبًا كثيرًا» (اَلتَّكْوِينُ 50.20).
لا يصوغ دانيال 2 التصريح نفسه تمامًا، لكنه يعرض انقلابًا مماثلًا: من كان سيُعدَم يصير الذي به يُنجى المحكوم عليهم، ثم ينال بعد ذلك وظيفة مهمة.
يوسف يخدم فرعون.
ودانيال يخدم نبوخذنصر.
ويبيّن هذا الوضع أن ممارسة وظيفة مهمة في كنف سلطة أجنبية لا تُقدَّم في ذاتها على أنها تتعارض مع الأمانة لإله إسرائيل.
لكن لهذه المشاركة حدودًا.
فيوسف ينسب إلى الله دومًا قدرته على التفسير.
ودانيال يرفض أيضًا الخلط بين وظيفته الإدارية والانضمام الديني إلى ممارسات بابل.
وستُظهر أصحاحات دانيال التالية هذا الحدّ بوضوح أكبر.
شدرخ وميشخ وعبد نغو يخدمون الإدارة البابلية، لكنهم يرفضون السجود للتمثال (دَانِيآل 3.12-18).
ودانيال يخدم تحت عدة حكام، لكنه يرفض التخلي عن صلاته حين تُمنع (دَانِيآل 6.4-10).
في التكوين 41، لا يقود فشل السحرة والحكماء المصريين إلى الحكم عليهم بالموت.
أما في دانيال 2، فيستتبع فشل الاختصاصيين البابليين، على العكس، حكمًا جماعيًا:
«فاغتاظ الملك وغضب جدًا وأمر بإهلاك جميع حكماء بابل» (دَانِيآل 2.12).
ودانيال نفسه معنيّ بهذا الحكم.
وحين يتلقى الإعلان، يطلب:
«لا تهلك حكماء بابل!» (دَانِيآل 2.24).
وهذا البعد ليس له معادل حقيقي في التكوين 41.
فهو يزيد الطابع الدرامي لدانيال 2 ويمنح تدخّل دانيال بُعد صون جماعي.
ويبقى الفرق الأهم بين الروايتين الطبيعة الدقيقة للإعلان.
يسمع يوسف الحلم وينال القدرة على تفسيره.
أما دانيال فعليه أن يعرف معلومة يرفض الملك إبلاغها.
ويمكن تلخيص البنية هكذا:
التكوين 41: حلم يعرفه الملك ← حلم يُروى ليوسف ← تفسير يعطيه الله.
دانيال 2: حلم يعرفه الملك ولا يُبلَّغ للحكماء ← مضمون الحلم يُكشف لدانيال ← تفسير يُكشف ← الحلم والتفسير يُبلَّغان للملك.
وهكذا يبلغ دانيال 2 بالبرهان على الإعلان منتهاه.
فدانيال لا يستطيع أن يبني تفسيره انطلاقًا من معلومات يقدّمها نبوخذنصر.
ومعرفة الحلم نفسه ينبغي أن تأتي من الله.
وتُظهر التوازيات بين يوسف ودانيال نموذجًا سرديًا مشتركًا في الكتب المقدسة.
عبد لإله إسرائيل يعيش في وسط قوة أجنبية.
وحاكم يتلقى إعلانًا لا يفهمه.
واختصاصيو المملكة يظهرون عجزهم عن تقديم الجواب المنتظر.
ويُستدعى عبد الله.
ويرفض أن ينسب المعرفة لنفسه.
ويعرّف الله بمعنى الحلم.
ويعترف الحاكم بالمصدر الإلهي لهذه الحكمة.
ثم يُرفع العبد.
وتتيح هذه التوازيات قراءة دانيال 2 في استمرارية روايات كتابية سابقة دون الاستنتاج بأن الحادثتين متطابقتان.
يؤكد التكوين 41:
«الله قد أخبر فرعون بما هو صانع» (اَلتَّكْوِينُ 41.25).
ويعلن دانيال 2:
«يوجد إله في السماء كاشف الأسرار وقد عرّف الملك نبوخذنصر ما يكون في الأيام الأخيرة» (دَانِيآل 2.28).
والمبدأ اللاهوتي متشابه.
لكن دانيال 2 يوسّع الأفق توسيعًا كبيرًا.
فحلم فرعون يخص مستقبل مصر طوال أربع عشرة سنة.
أما حلم نبوخذنصر فيدرج مملكته في تعاقب قوى ينتهي أخيرًا بالملكوت الذي يقيمه الله.
وهكذا يصير موضوع الإعلان الملكي لاهوتًا نبويًا حقيقيًا للتاريخ.
يقوم التقريب بين يوسف أمام فرعون ودانيال أمام نبوخذنصر على تطابقات نصية وسردية مهمة بما يكفي لتؤخذ على محمل الجد.
تُظهر الروايتان حاكمًا أزعجه حلم، وفشل اختصاصيي بلاطه، وتدخّل عبد لإله إسرائيل، ونسبة المعرفة صراحةً إلى الله، واعتراف الحاكم بهذا المصدر الإلهي، ورفعة العبد في النهاية.
ومع ذلك يبقى الفرق الرئيسي جوهريًا.
يتلقى يوسف من الملك مضمون الحلم الذي عليه تفسيره.
أما دانيال فلا يتلقاه من نبوخذنصر: على الله أن يكشف له الحلم وتفسيره معًا.
وهذا الفرق يعزز الأطروحة المركزية لدانيال 2.
فدانيال لا يُقدَّم مفسّرًا بارعًا بوجه خاص قادرًا على التفوق على الاختصاصيين البابليين انطلاقًا من المعلومات نفسها.
إنه يعرف بالضبط ما لم يكن في وسع أي إنسان حاضر في البلاط أن يبلغه إياه.
ولهذا كان يوسف يستطيع أن يقول: «أليست لله التعابير؟» (اَلتَّكْوِينُ 40.8)، فيما يؤكد دانيال: «يوجد إله في السماء كاشف الأسرار» (دَانِيآل 2.28).
وفي الحالتين، العبد يفسّر، لكن الله يكشف.