يروي دانيال 2.19 المنعطف الحاسم في الرواية: «حينئذ كُشف السر لدانيال في رؤيا الليل.» دانيال…
يروي دَانِيآل 2.19 المنعطف الحاسم في الرواية:
«حينئذ كُشف السر لدانيال في رؤيا الليل.»
كان بإمكان دانيال أن يذهب فورًا إلى الملك.
لكن النص يقول:
«فبارك دانيال إله السماء» (دَانِيآل 2.19).
وهذا الرد ذو دلالة.
فدانيال يبدأ بالتوجه إلى من أعلمه بالإعلان.
فصلاة دَانِيآل 2.20-23 تقع إذًا بين لحظتين أساسيتين:
تلقّي السر في دَانِيآل 2.19؛
وإبلاغه للملك ابتداءً من دَانِيآل 2.24.
ولهذا الموقع وظيفة تفسيرية. فقبل أن يسمع نبوخذنصر تعبير حلمه، يعرف القارئ كيف يفهم دانيال نفسه لاهوتيًا ما حدث للتو.
وكان دانيال ورفقاؤه قد طلبوا من الله من قبلُ رحمته:
«حتى لا يهلك دانيال ورفقاؤه مع باقي حكماء بابل» (دَانِيآل 2.18).
وبعد الإعلان، يتحول الطلب إلى تسبيح.
فدانيال لم يعد يطلب أن يُعلَن له السر: إنه يشكر الله على أنه أعلمه به.
وهذا التسلسل مهم:
الأزمة تقود إلى الصلاة؛
والصلاة تسبق الإعلان؛
والإعلان يقود إلى التسبيح؛
والتسبيح يسبق الشهادة أمام الملك.
فالجواب الإلهي لا يعقبه إذًا فورًا عمل دانيال العلني. بل يعقبه أولًا الاعتراف بالجميل.
يبدأ دانيال:
«ليكن اسم الله مباركًا من الأزل وإلى الأبد!» (دَانِيآل 2.20).
وفي اللغة الكتابية، ليس «اسم» الله مجرد تسمية. إنه يحيل إلى الله كما يعرّف بنفسه.
فمباركة اسم الله تعني إذًا إعلان عظمته والإقرار بصفاته.
وعبارة «من الأزل وإلى الأبد» تُدخل فورًا فرقًا بين الله والممالك التي ستوصف بعد ذلك.
فللإمبراطوريات مدة محدودة.
والله يبقى.
وهذا التقابل بين الطابع المؤقت للممالك ودوام الله سيخترق تفسير الحلم كله.
ويتابع دانيال:
«له الحكمة والقوة» (دَانِيآل 2.20).
وهاتان الصفتان تقابلان بدقة المسألتين الكبيرتين اللتين يطرحهما الأصحاح.
فـالحكمة تخص معرفة السر.
والقوة تخص السيادة على التاريخ والممالك.
فنبوخذنصر يملك قوة سياسية عظيمة، لكنه لا يملك الحكمة اللازمة لمعرفة معنى حلمه هو.
وحكماء بابل يملكون علمًا معترفًا به، لكنهم لا يستطيعون كشف السر.
أما في الله فتجتمع الحكمة والقدرة.
إنه يعلم ما سيحدث ويملك السلطان على الأزمنة التي تقع فيها هذه الأحداث.
وكان دانيال 1 قد أكد من قبلُ:
«والفتيان الأربعة أعطاهم الله معرفة وعقلًا في كل كتابة وحكمة. وكان دانيال فاهمًا بكل الرؤى والأحلام» (دَانِيآل 1.17).
ودانيال 2 يؤكد هذا الأصل.
فدانيال لا يُقدَّم قط مستقلًا في حكمته.
وفي صلاته يعلن:
«يعطي الحكماء حكمة، والعارفين فهمًا ومعرفة» (دَانِيآل 2.21).
فحتى الحكمة التي يملكها الحكيم تبقى إذًا هبة.
وهذه القناعة تفسّر موقف دانيال أمام نبوخذنصر:
«ليس لأن فيّ حكمة أكثر من جميع الأحياء كُشف لي هذا السر» (دَانِيآل 2.30).
وهكذا يرفض دانيال أن يحوّل الهبة التي نالها إلى سبب لتمجيد الذات.
يتضمن دَانِيآل 2.21 أحد أهم التأكيدات اللاهوتية في الأصحاح:
«يغيّر الأوقات والأزمنة.»
والألفاظ المستعملة تستحضر المدد واللحظات المحددة.
فالله إذًا ليس فقط من يعرف الأحداث بعد ظهورها.
إنه يملك سلطانًا على مجرى الأزمنة نفسه.
ويمهّد هذا التأكيد مباشرةً لتعاقب الممالك الذي يعلنه التمثال.
فمدد السيادة السياسية ليست أبدية.
يُمنح زمن لمملكة؛ ثم يأتي زمن مملكة أخرى.
وستعطي رؤيا التمثال شكلًا رمزيًا لما تؤكده الصلاة هنا في صيغة لاهوتية.
ويوضح دانيال:
«يعزل ملوكًا وينصّب ملوكًا» (دَانِيآل 2.21).
وهذا التأكيد جريء جدًا في سياق الرواية.
فدانيال يعيش في بابل تحت سلطان نبوخذنصر، الحاكم المنتصر الذي فرض سلطانه على يهوذا وعلى أراضٍ أخرى.
ومع ذلك لا يعدّ دانيال الملك المصدر الأخير لسلطانه هو.
وكانت هذه القناعة قد صيغت من قبلُ في دَانِيآل 1.2:
«وَدَفَعَ السَّيِّدُ بِيَدِهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا.»
وستتكرر أمام نبوخذنصر:
«إله السماء أعطاك المملكة والسلطان والقدرة والمجد» (دَانِيآل 2.37).
فالصلاة والرواية والتفسير تعبّر إذًا عن اللاهوت نفسه.
وهكذا يظهر موضوع أدبي مهم حول فعل الله الذي «يعطي».
في دَانِيآل 1.2، يدفع الله يهوياقيم إلى يد نبوخذنصر.
في دَانِيآل 1.9، يمنح الله دانيال نعمةً ورحمةً لدى رئيس الخصيان.
في دَانِيآل 1.17، يعطي الله الفتيان الأربعة معرفةً وفهمًا.
في دَانِيآل 2.21، يعطي الله الحكمة للحكماء.
في دَانِيآل 2.23، يشكر دانيال الله لأنه أعطاه حكمةً وقوةً.
في دَانِيآل 2.37، يعلن دانيال أن الله أعطى نبوخذنصر المُلك والقدرة والقوة والمجد.
يسهم هذا التكرار في لاهوت الأصحاحات الأولى.
لا يُقدَّم ما يملكه الأشخاص قطّ على أنه مستقلّ تمامًا.
فسلطان الملك وحكمة دانيال كلاهما، على مستويين مختلفين، مُستلَمان.
ويتابع دانيال:
«هو يكشف العمائق والأسرار» (دَانِيآل 2.22).
تجيب هذه العبارة مباشرةً عن الأزمة الأولى.
فمضمون الحلم محجوب عن الحكماء.
وهو محجوب أيضًا عن دانيال إلى أن يكشفه الله.
وهكذا تشكّل مفردات الإعلان أحد الخيوط الرابطة في الأصحاح.
دَانِيآل 2.19: «حينئذٍ كُشف السرّ لدانيال».
دَانِيآل 2.22: الله «يكشف العمائق والأسرار».
دَانِيآل 2.28: «لكن في السماء إلهًا كاشفًا الأسرار».
دَانِيآل 2.29: «كاشف الأسرار عرّفك ما سيكون».
دَانِيآل 2.47: يعترف نبوخذنصر بالله بأنه «كاشف الأسرار».
فصلاة دانيال تقع إذًا في وسط سلسلة أدبية تمتدّ عبر الأصحاح كله.
ويضيف دانيال:
«هو يعلم ما في الظلمة وعنده يسكن النور» (دَانِيآل 2.22).
يعبّر التقابل بين الظلمة والنور هنا عن الفرق بين ما يبقى مخفيًا عن الإنسان وما هو معلوم لدى الله.
وسرّ الحلم، من وجهة النظر البشرية، من الأمور المخفية.
أما بالنسبة إلى الله فلا وجود لظلمة من هذا النوع.
وهذا التأكيد يتجاوز حلم نبوخذنصر وحده.
فهو يقدّم الله صاحبَ معرفةٍ لا تنطبق عليها حدود الإنسان.
والمعرفة الإلهية لا تتوقف على بحث أو تقنية تتيح اكتشاف معلومة مجهولة شيئًا فشيئًا.
تتحدث الآيات 20-22 في الأساس عن الله بصيغة الغائب:
«له الحكمة والقدرة.»
«هو يغيّر الأزمنة.»
«يعزل ملوكًا وينصّب ملوكًا.»
«هو يعطي الحكمة.»
«هو يكشف الخفايا.»
ثم ينتقل دانيال إلى صيغة المخاطب:
«يا إله آبائي، أنا أحمدك وأسبّحك» (دَانِيآل 2.23).
وهكذا تنتقل الصلاة من الإعلان العام إلى الشكر الشخصي.
إن الإله صاحب السيادة على الأزمنة والملوك هو أيضًا الذي أجاب دانيال للتوّ إجابةً ملموسة.
وهذا الترابط يمنع لاهوت الأصحاح من أن يصير مجرّدًا.
فالإله الذي يقود التاريخ هو أيضًا الذي يدعوه دانيال في حال خطر محدّدة.
يدعو دانيال الله:
«يا إله آبائي» (دَانِيآل 2.23).
لهذه العبارة أهمية خاصة في سياق المنفى.
فدانيال في بابل.
وقد نال اسمًا بابليًا.
وتدرّب على أدب الإمبراطورية ولغتها (دَانِيآل 1.4، 7).
وهو يخدم في إدارة الملك.
ومع ذلك، حين يصلّي، تبقى هويته الدينية مرتبطة بإله آبائه.
فالاندماج الإداري في بابل لم يمحُ إذًا انتماءه إلى شعب إسرائيل.
وهذه الأمانة للهوية من الموضوعات الدائمة في السفر.
يعلن دانيال:
«أعطيتني حكمةً وقوةً» (دَانِيآل 2.23).
تكاد العبارة تردّد تمامًا الصفات المنسوبة إلى الله في مطلع الصلاة:
«له الحكمة والقوة» (دَانِيآل 2.20).
والبنية هنا دالّة.
فالحكمة والقوة لله.
ودانيال يستطيع أن ينال منهما.
وهكذا يبقى الفرق بين الخالق وعبده واضحًا تمامًا.
فدانيال يملك حكمةً استثنائية، لكنها مشتقّة.
ومصدرها الله.
ونهاية الصلاة تستحق انتباهًا خاصًا:
«الآن قد عرّفتني ما طلبناه منك، لأنك عرّفتنا أمر الملك» (دَانِيآل 2.23).
يستعمل دانيال بالتتابع صيغة المفرد وصيغة الجمع.
فقد مُنح الإعلان لدانيال مباشرةً:
«كُشف السرّ لدانيال» (دَانِيآل 2.19).
لكن الطلب كان قد قُدِّم جماعيًا مع رفاقه (دَانِيآل 2.17-18).
فدانيال لا ينسى إذًا من صلّوا معه.
والجواب الذي تلقّاه شخصيًا يبقى، في شكره، جوابًا عن طلب جماعي.
وهذه الملاحظة تمهّد لـدَانِيآل 2.49، حيث لن ينسى دانيال رفاقه أيضًا لحظة رفعته.
وقبل أن يسمع القارئ:
«أنت هو الرأس من ذهب» (دَانِيآل 2.38)،
يعرف من قبلُ أن الله:
«يعزل ملوكًا وينصّب ملوكًا» (دَانِيآل 2.21).
وقبل أن يسمع تعاقب الممالك، يعرف أن الله:
«يغيّر الأوقات والأزمنة».
وقبل أن يسمع أن الله سيقيم مملكةً لن تنقرض أبدًا، يعرف أن الحكمة والقدرة له.
وهذا الترتيب في النص أساسي.
فمعناه أن التمثال لا ينبغي أن يُفسَّر بمعزل عن الصلاة.
فالنبوة التاريخية يحيط بها اعتراف لاهوتي.
يمكن أن يثير دانيال 2 بطبيعة الحال اهتمامًا كبيرًا بتحديد الممالك وتعاقبها.
وهذا الاهتمام مشروع، لأن دانيال نفسه يفسّر أجزاء التمثال المختلفة بوصفها ممالك.
لكن الصلاة تمنع من اختزال الأصحاح في تسلسل زمني نبوي.
فمعرفة تعاقب الإمبراطوريات ليست، عند دانيال، الرسالة الأخيرة.
والسؤال الجوهري هو: من يسود على هذا التعاقب؟
يجيب دانيال قبل أن يشرح التمثال:
«يعزل ملوكًا وينصّب ملوكًا» (دَانِيآل 2.21).
ودراسة للممالك تهمل هذا التأكيد تُفوّت إذًا المركز اللاهوتي للأصحاح.
تصير تأكيدات دَانِيآل 2.20-23 تدريجيًا من الموضوعات الكبرى في السفر.
يُظهر دانيال 4 الله وهو يُذلّ نبوخذنصر إلى أن يعترف:
«بأن العليّ متسلّط في مملكة الناس ويعطيها لمن يشاء» (دَانِيآل 4.25).
ويُظهر دانيال 5 بيلشاصر وهو يواجه نهاية مملكته:
«قد أحصى الله مملكتك وأنهاها» (دَانِيآل 5.26).
وأخيرًا يعرض دانيال 7 الممالك البشرية خاضعةً للدينونة الإلهية ومستبدلةً بسلطان أبدي (دَانِيآل 7.9-14، 26-27).
فصلاة دانيال 2 القصيرة تحوي إذًا، في شكل مكثّف، عدة تأكيدات ستبني الأصحاحات التالية.
وثمة جانب آخر يستحق الإبراز.
لقد علم دانيال للتوّ بصدور مرسوم يأمر بقتله وقتل رفاقه.
ومع ذلك، ليس في صلاته أي طلب للانتقام من نبوخذنصر ولا من الحكماء البابليين.
إنها تمجّد حكمة الله وقدرته وسيادته.
وبعد هذه الصلاة، سيطلب دانيال حتى:
«لا تهلك حكماء بابل» (دَانِيآل 2.24).
فإدراك سيادة الله لا يدفع دانيال إذًا إلى السعي إلى إزالة خصومه.
بل يمنحه، على العكس، حرية التصرف بضبط نفس في حال كانت تهدّد حياته نفسها.
تجمع دَانِيآل 2.20-23 في النهاية أربعة تأكيدات أساسية.
الله يملك الحكمة. هو يعرف ما يبقى بعيدًا عن متناول البشر.
الله يملك القدرة. سلطانه يفوق سلطان الحكام.
الله يدبّر الأزمنة. فالحقب التاريخية ليست خارج سيطرته.
الله يقيم الملوك ويعزلهم. فلا سلطة سياسية مطلقة أو .
وهذه التأكيدات الأربعة هي الأساس اللاهوتي للتفسير الذي يلي.
صلاة دانيال ليست فاصلًا بين إعلان الحلم وتفسيره.
إنها تقدّم مفتاحه.
فالتمثال سيُظهر بالصورة ما عبّر عنه دانيال للتوّ بالكلام: تظهر الممالك وتسود ثم تزول، فيما يبقى الله صاحب السيادة على الأزمنة.
فدانيال لا يبدأ إذًا بمحاولة تحديد المعادن.
إنه يبدأ بمباركة الله.
وهذه الأولوية حاسمة لكل قراءة للأصحاح.
إن الاهتمام النبوي في دانيال 2 حقيقي، لكنه يقوم على تأكيد لاهوتي أكثر جوهرية:
celui qui révèle l'avenir est également celui qui gouverne l'histoire.
ولهذا يمكن اعتبار العبارة «يغيّر الأوقات والأزمنة، يعزل ملوكًا وينصّب ملوكًا» (دَانِيآل 2.21) من أهم مفاتيح تفسير حلم نبوخذنصر كله.