يبدأ دانيال 1 بهجوم نبوخذنصر على أورشليم. ويوضح السرد: «ودفع السيد ليده يهوياقيم ملك يهوذا، وبعضًا من آنية بيت الله». …
يبدأ دانيال 1 بهجوم نبوخذنصر على أورشليم.
ويوضح السرد:
«ودفع السيد ليده يهوياقيم ملك يهوذا، وبعضًا من آنية بيت الله.» (دَانِيآل 1.2)
قد يبدو هذا الذكر ثانويًا.
وليس كذلك.
فالآنية المقدسة تطرح منذ الآيات الأولى سؤالًا سيعود بعد فصول عدة: ما معنى وجود أمتعة تخص مقدس إله إسرائيل في بابل؟
ولا تقول الآية ببساطة إن نبوخذنصر استولى على الآنية.
بل تبدأ بالتأكيد:
«ودفع السيد ليده ...»
وهكذا يوضع الانتصار البابلي فورًا تحت تفسير لاهوتي.
نبوخذنصر يتصرف فعلًا.
جيوشه تسيطر على يهوذا.
لكن الراوي لا ينسب إليه السيطرة النهائية على الحدث.
ويمنع هذا التأكيد من قراءة نقل الآنية على أنه دليل على أن إله إسرائيل هُزم أمام آلهة بابل.
دَانِيآل 1.2 يوضح أنه بعض آنية بيت الله.
فالنص لا يصف هنا إذًا نهبًا كاملًا للهيكل.
وهذا التوضيح يوافق إطار بدء السيطرة البابلية، المتميز عن الخراب النهائي لأورشليم والهيكل سنة 586 ق.م.
فلا ينبغي إذًا خلط دانيال 1 بسرد الخراب الكامل المروي في نهاية مملكة يهوذا (اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 25.8-17).
وتبيّن الأسفار التاريخية أن أمتعة أورشليم لم تُؤخذ كلها دفعة واحدة.
يذكر دانيال 1 نقلًا أول لبعض الآنية المقدسة.
وعند أخذ أورشليم في عهد يهوياكين سنة 597 ق.م.، أُخذت من جديد كنوز بيت وبيت الملك (اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 24.10-13).
وفي سنة 586 ق.م.، عند خراب الهيكل، نُقلت إلى بابل آنية أخرى وعناصر عبادة (اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 25.13-17).
فينبغي إذًا التمييز بين مراحل سلب المقدس المختلفة.
دَانِيآل 1.2 يوضح أن نبوخذنصر ينقل الآنية:
«إلى أرض شنعار، إلى بيت إلهه».
ولمصطلح «شنعار» عمق كتابي خاص.
فهو يرد بخاصة في سرد بابل:
«وحدث في ارتحالهم من المشرق أنهم وجدوا بقعة في أرض شنعار وسكنوا هناك.» (اَلتَّكْوِينُ 11.2)
ومن غير مطابقة آلية بين السردين، فإن استعمال هذا المصطلح يضع بابل في خلفية كتابية قديمة ترتبط بتركّز السلطة البشرية.
يضيف دَانِيآل 1.2:
«وأتى بالآنية إلى بيت خزانة إلهه.»
في العالم القديم، كان إيداع الآنية المقدسة لشعب مهزوم في مقدس المنتصر قد يُظهر انتصاره السياسي والديني.
فبالنسبة إلى مراقب من الخارج، كان المشهد قد يوحي بأن إله بابل انتصر على إله يهوذا.
غير أن دانيال يرفض هذا التفسير منذ البداية بتأكيده أن السيد نفسه هو الذي دفع هذه الآنية إلى يد نبوخذنصر.
وهذا التمييز أساسي للسفر كله.
يمكن أن تُهزم أورشليم.
ويمكن أن يُجرَّد الهيكل.
ويمكن أن تُنقل الآنية المقدسة إلى بابل.
ويمكن أن يُسبى دانيال ورفقاؤه.
ولا يعني أي من هذه الأحداث، في لاهوت السرد، أن إله إسرائيل كفّ عن أن يكون صاحب السيادة.
دَانِيآل 1.2 يحوّل إذًا ما قد يبدو هزيمة إلهية إلى إعلان لدينونة سمح بها الله.
بعد دَانِيآل 1.2، لا تؤدي آنية الهيكل دورًا مباشرًا طوال فصول عدة.
يتركز السرد على دانيال ورفقائه والملوك البابليين.
وقد يكاد القارئ ينسى هذه الآنية المودعة في خزائن بابل.
لكنها تظهر من جديد في لحظة حاسمة: الليلة الأخيرة لبيلشاصر.
يروي دانيال 5 وليمة عظيمة أقامها بيلشاصر لعظمائه (دَانِيآل 5.1).
وتحت تأثير الخمر، يأمر الملك:
«بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر أبوه من الهيكل الذي في أورشليم» (دَانِيآل 5.2).
الصلة بدانيال 1 صريحة.
فالآنية التي أُخذت في بدء السيطرة البابلية تدخل الآن المشهد الذي يسبق سقوطها مباشرة.
يشير دانيال 1 إلى أن نبوخذنصر وضع الآنية في بيت خزانة إلهه (دَانِيآل 1.2).
ويصف دانيال 5 مرحلة مختلفة.
فبيلشاصر يجعل الآنية المقدسة تُستعمل للشرب في وليمته (دَانِيآل 5.2-3).
الفرق مهم.
فالسرد لا يعرض بعد الآن آنية محفوظة غنائم حرب فحسب.
بل صارت تُستعمل في سياق وليمة ملكية.
ويضيف دانيال 5:
«شربوا الخمر وسبّحوا آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر.» (دَانِيآل 5.4)
وهكذا يرتبط استعمال آنية الهيكل مباشرة بتمجيد الآلهة البابلية.
والتباين قوي بوجه خاص.
فآنية من مقدس إله إسرائيل تُستخدم بينما يمجّد المدعوون آلهة صُنعت من مواد.
ويتابع السرد:
«في تلك الساعة خرجت أصابع يد إنسان وكتبت ... على كلس حائط قصر الملك.» (دَانِيآل 5.5)
والقرب في السرد دالّ.
تدنيس الآنية.
تسبيح الأصنام.
ظهور الكتابة.
دينونة الملك.
فيبني النص بذلك علاقة وثيقة بين فعل بيلشاصر وإعلان إدانته.
وعندما يُستدعى دانيال، لا يكتفي بشرح الكلمات المكتوبة على الحائط.
بل يعرض ذنب بيلشاصر.
وبعد أن يذكّر بخبرة نبوخذنصر، يعلن:
«وأنت يا بيلشاصر ابنه لم تتواضع قلبك مع أنك عرفت كل هذا. بل تعظمت على رب السماء، وأحضروا قدامك آنية بيته.» (دَانِيآل 5.22-23)
فاستعمال الآنية يدخل إذًا صراحةً في الاتهام الموجّه إلى الملك.
ويتابع دانيال:
«... وشربتم بها الخمر أنت وعظماؤك وزوجاتك وسراريك، وسبّحت آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر التي لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف، أما الله الذي في يده نسمتك وله كل طرقك فلم تمجده.» (دَانِيآل 5.23)
فللذنب إذًا أبعاد عدة.
بيلشاصر يستعمل الآنية المقدسة.
ويمجّد الأصنام.
ويتعالى على «رب السماء».
ويرفض الاعتراف بالله الذي تتوقف عليه حياته نفسها.
ويمكن تلخيص المقارنة:
دانيال 1: آنية الهيكل تدخل بابل.
دانيال 5: آنية الهيكل تظهر في الليلة الأخيرة من المملكة البابلية.
وهذا التوازي له وظيفة أدبية قوية.
فالآنية ترافق رمزيًا تاريخ السيطرة البابلية من بدايتها في السفر إلى انهيارها.
لكن ينبغي تجنب الخلط بين تصرفيهما.
فدانيال 1 ينسب إلى نبوخذنصر نقل الآنية.
أما دانيال 5 فيشدد تحديدًا على استعمال بيلشاصر لها.
فالاتهام الموجّه إلى بيلشاصر لا يقوم إذًا على مجرد امتلاك آنية غنمها سلفه.
بل يتعلق باستعمالها المتعمَّد في وليمة مصحوبة بتسبيح الأصنام.
ويشدد دانيال على أن بيلشاصر كان يعرف ما حدث لنبوخذنصر (دَانِيآل 5.22).
فقد تعلم نبوخذنصر أن العلي متسلط على مملكة الناس (دَانِيآل 4.17؛ دَانِيآل 4.25؛ دَانِيآل 4.32).
وكان ينبغي إذًا لبيلشاصر أن يفهم حدود السلطان الملكي.
لكن سلوكه مع آنية الهيكل يظهر على العكس رفضه أن يتواضع.
في دانيال 1، قد يُفسَّر وجودها في بابل رمزًا لانتصار الإمبراطورية.
وفي دانيال 5، ترتبط الآنية نفسها بصورة غير مباشرة بدينونة هذه الإمبراطورية.
فينقلب المعنى الظاهر لوجودها.
فهي لا تشهد بأن بابل إله إسرائيل.
بل ترافق على العكس سردًا يدين فيه إله إسرائيل ملك بابل في النهاية.
ويفسّر دانيال الكتابة:
«معدود: أحصى الله ملكوتك وأنهاه.» (دَانِيآل 5.26)
ثم:
«موزون: وُزنت بالموازين فوُجدت ناقصًا.» (دَانِيآل 5.27)
وأخيرًا:
«مقسوم: قُسمت مملكتك وأُعطيت لمادي وفارس.» (دَانِيآل 5.28)
فالقوة التي أخذت آنية أورشليم صارت هي نفسها خاضعة للدينونة.
وينتهي السرد فجأة:
«في تلك الليلة قُتل بيلشاصر ملك الكلدانيين.» (دَانِيآل 5.30)
وسرعة التحقق تعزز البناء السردي.
فالوليمة التي كان ينبغي أن تُظهر قوة البلاط البابلي وأمنه تصير مشهد إعلان زواله.
ويمكن عرض البناء هكذا:
| دانيال 1 | دانيال 5 |
|---|---|
| أورشليم تخضع | بابل تُدان |
| تُؤخذ آنية من الهيكل | تُستعمل آنية الهيكل في الوليمة |
| نبوخذنصر يبدو منتصرًا | بيلشاصر يُحكم عليه |
| تدخل الآنية العالم البابلي | تدنيسها يرافق نهاية المملكة |
| بابل تبدأ سيطرتها على دانيال | دانيال يعلن نهاية السيطرة البابلية |
هذا التوازي لا يستلزم افتراض بنية أدبية معقدة تعقيدًا مصطنعًا.
فالتطابقات تعطيها السرود نفسها مباشرة.
وتاريخ آنية الهيكل في الكتاب المقدس لا يتوقف بسقوط بابل.
يروي عزرا:
«وأخرج الملك كورش آنية بيت التي أخرجها نبوخذنصر من أورشليم ووضعها في بيت إلهه.» (عَزْرَا 1.7)
يسلّمها كورش إلى ششبصر ليُرجعها في إطار عودة المسبيين (عَزْرَا 1.8-11).
وهذه المعطيات تكمل الحركة التي بدأت في دانيال 1.
ويمكن تلخيص المجموع في ثلاث مراحل كبرى:
دانيال 1: أورشليم ← بابل.
تُؤخذ الآنية في سياق السيطرة البابلية.
دانيال 5: بابل تحت الدينونة.
تُدنَّس الآنية في وليمة بيلشاصر.
عزرا 1: بابل ← أورشليم.
يرد كورش الآنية لكي ترافق استعادة العبادة.
وهذه الحركة تقدم خيطًا ناظمًا لافتًا بين السبي ودينونة بابل والاستعادة.
ويبقى شيء من الحذر ضروريًا.
يتحدث دانيال 1 عن «بعض» الآنية.
وتُؤخذ آنية أخرى في الحملات اللاحقة (اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 24.13؛ اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 25.13-17).
أما دانيال 5 وعزرا 1 فيتحدثان على نحو أوسع عن الآنية الآتية من الهيكل.
فليس ممكنًا إذًا وضع تاريخ فردي لكل إناء.
فالصلة تخص مجموع الآنية المقدسة المنقولة من أورشليم إلى بابل، لا التعرف المادي على كل قطعة.
الآنية مقدسة بسبب انتمائها إلى الهيكل ووظيفتها في العبادة.
لكن دانيال لا يقدمها أبدًا على أنها تملك قوة مستقلة.
فهي لا تحمي أورشليم من الغزو.
ولا تُهلك بنفسها بيلشاصر.
الدينونة تأتي من الله.
وهذا التمييز يمنع تحويل الآنية المقدسة إلى تمائم.
فخطورة فعل بيلشاصر لا تأتي إذًا من خاصية سحرية في المعدن.
دَانِيآل 5.23 يشرح ذلك بوضوح: لقد تعالى الملك «على رب السماء».
وتدنيس الآنية خطير لأنه يعبّر عن ازدراء بالله الذي كُرِّست له.
ويبقى مركز اللاهوت هو الله نفسه.
قد يثير دانيال 1 تساؤلًا:
إذا كانت آنية بيت الله في هيكل إله بابلي، فأي الإلهين يسود حقًا على التاريخ؟
ويجيب السفر تدريجيًا.
على نبوخذنصر أن يعترف بسيادة العلي.
وبيلشاصر يُدان.
بابل تسقط.
وكورش يسمح بعودة المسبيين وآنية الهيكل.
فيقلب السرد إذًا التفسير الذي كان الانتصار الأول يبدو أنه يفرضه.
ولا تعني هذه القراءة أن كارثة يهوذا بلا أهمية.
دَانِيآل 1.2 يعرض فعلًا خضوع يهوياقيم ونقل الآنية على أنهما واقع.
وسيعترف دانيال 9 صراحةً بذنوب الشعب وبعدالة الدينونة التي حلّت به (دَانِيآل 9.5-14).
فسيادة الله لا تلغي إذًا واقع الدينونة.
إنها تعني أن هذه الدينونة نفسها لا تضع التاريخ خارج سلطانه.
وعودة الآنية في عهد كورش لا تعني أيضًا أن إسرائيل استعادت بابل بقوتها الذاتية.
فملك فارسي هو الذي يأذن بردّها (عَزْرَا 1.7-11).
وكما في دانيال 1، يتقدم التاريخ عبر ملوك أجانب.
فاللاهوت الكتابي يستطيع إذًا أن يعترف بقراراتهم مع نسبة التوجيه النهائي للأحداث إلى الله (عَزْرَا 1.1).
وتتيح آنية الهيكل أخيرًا تتبّع إحدى أبسط حركات تاريخ السبي وأقواها:
المقدس يُسلَب؛
الآنية تُنقل إلى بابل؛
بابل تحفظها؛
بيلشاصر ينجّسها؛
بابل تُدان؛
كورش يردّها؛
الرجوع إلى أورشليم يصير ممكنًا.
وهذه الحركة تعطي عمقًا خاصًا للذكر الموجز ظاهريًا في دَانِيآل 1.2.
اَلتَّكْوِينُ 11.2 ; اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 24.10-13 ; اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 24.13 ; اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 25.8-17 ; اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 25.13-17 ; عَزْرَا 1.1 ; عَزْرَا 1.7 ; عَزْرَا 1.7-11 ; عَزْرَا 1.8-11 ; دَانِيآل 1.2 ; دَانِيآل 4.17 ; دَانِيآل 4.25 ; دَانِيآل 4.32 ; دَانِيآل 5.1 ; دَانِيآل 5.2 ; دَانِيآل 5.2-3 ; دَانِيآل 5.4 ; دَانِيآل 5.5 ; دَانِيآل 5.22 ; دَانِيآل 5.22-23 ; دَانِيآل 5.23 ; دَانِيآل 5.26 ; دَانِيآل 5.27 ; دَانِيآل 5.28 ; دَانِيآل 5.30 ; دَانِيآل 9.5-14.
آنية الهيكل ليست تفصيلًا ثانويًا في دانيال 1.
ونقلها إلى بابل يفتح موضوعًا يجد تطويره الحاسم في دانيال 5 وامتداده التاريخي في عزرا 1.
في البداية، قد يبدو وجودها في خزانة إله نبوخذنصر شاهدًا على انتصار بابل الديني.
لكن دَانِيآل 1.2 يمنع فورًا هذا التفسير: فالسيد هو الذي يدفع يهوياقيم وبعضًا من الآنية ليد نبوخذنصر.
وبعد عقود عدة، يأمر بيلشاصر بإحضار هذه الآنية في وليمته. فيشرب بها مع عظمائه ويسبّح آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر.
ويفسّر دانيال صراحةً هذا الفعل على أنه تعالٍ على «رب السماء» (دَانِيآل 5.23).
فتُعدّ المملكة وتُوزن وتُسلَّم إلى قوى أخرى.
وهكذا يرافق مسار الآنية مسار بابل:
يدخلون بابل حين تسود الإمبراطورية على يهوذا؛ ويظهرون من جديد حين توشك هذه الإمبراطورية على الزوال.
ويكمل عزرا 1 الحركة أخيرًا حين يرد كورش الآنية لكي تعود إلى أورشليم.
فالمسار إذًا بالغ الدلالة:
أورشليم ← بابل ← دينونة بابل ← العودة إلى أورشليم.
ومن خلال هذا الموضوع المادي، يعبّر السرد عن أحد المواضيع الأساسية في سفر دانيال: هزيمة شعب الله المنظورة ليست هزيمة لله نفسه. يمكن للإمبراطوريات أن تستولي على آنية مقدسه؛ لكنها لا تستولي أبدًا على سيادته.