Нам известно, что Мессия Иисус и Его ученики удалились в Вифанию за Иорданом. Это безопасное место, и любое агрессивное вмешательство было бы быстро замечено; в таком случае группа быстро перешла бы в Перею, на восточный берег Иордана, за пределы юрисдикции Понтия Пилата и первосвященника Каиафы.
Однако мы полагаем, что небольшие группы людей возобновили связь с Мессией Иисусом. Некоторые из правящего класса задавались вопросами и совершали путь, чтобы расспросить Учителя.
В таких условиях этот эпизод происходил бы, следовательно, в Вифании за Иорданом, в дне пути от Иерусалима. Поэтому нужно признать, что этот законник и его друзья прошли около 30 км, чтобы расспросить Учителя.
Этот законник не кажется таким искренним, как мы могли бы надеяться. Действительно, в Евангелии от Евангелие от Луки 10.25 уточняется, что он задавал свой вопрос, чтобы искусить Мессию Иисуса, и всё же называет Его «учитель».
Греческое слово, употреблённое здесь, — «дидаскалос», что буквально означает учитель или наставник.
Это почётное обращение, которое часто адресовали раввинам или религиозным деятелям, признанным за их авторитет в толковании Закона.
Употребляя его, законник признаёт Мессию Иисуса компетентным собеседником в вопросах духовных и правовых, даже если делает это в обстановке испытания.
спрашивает знаток Закона.
Лука уточняет, что этот вопрос задан, чтобы искусить Его, что говорит скорее о намерении испытать или поймать в ловушку Мессию Иисуса, чем о подлинном желании учиться.
Этот контраст между внешним уважением в обращении и скрытым намерением придаёт беседе драматическое напряжение.
Мессия Иисус возвращает вопрос и, вместо того чтобы отвечать прямо, Мессия Иисус отсылает законника к его собственной сфере знаний:
Этот поворот показывает, что Мессия Иисус не позволяет заключить Себя в пассивную роль учителя, но владеет искусством раввинского диалога, часто основанного на вопросах и ответах.
Этот вопрос о вечной жизни возвращается в разные моменты в Евангелиях, например: Евангелие от Матфея 19.16-22, Евангелие от Луки 18.18-23, Евангелие от Иоанна 3.1-15.
Повествование могло бы закончиться на стихе Евангелие от Луки 10.28, но этот человек пытается оправдать себя; он не хочет выглядеть учеником, наставляемым Учителем (Евангелие от Луки 10.29).
Впрочем, хорошо, что он попытался оправдать себя, ведь благодаря этому у нас есть эта чудесная история: «Добрый ».
Это одно из самых сильных учений Мессии Иисуса о сострадании, милосердии и любви к ближнему.
Контекст
Мессия Иисус отвечает законнику, который спрашивает Его: «Кто мой ближний?» Вместо того чтобы дать определение, Мессия Иисус рассказывает историю, чтобы показать, что значит быть чьим-либо ближним.
Подробное исследование этой притчи вы найдёте здесь — : PAR023 : Добрый
Суть послания
Священник и левит, уважаемые религиозные фигуры, видят раненого, но проходят мимо.
Этот , которого иудеи считали еретиком и презирали, — тот, кто поступает с состраданием.
Он ухаживает за раненым, везёт его, платит за его лечение и обещает вернуться.
Мессия Иисус опровергает ожидания: «ближний» — не тот, кто близок нам по религии или культуре, а тот, кто поступает с добротой и милосердием.
Символика и толкования
Этот часто рассматривается как образ самого Мессии Иисуса, Который приходит на помощь раненому человечеству. Елей и вино символизируют таинства, духовное исцеление. Гостиница может представлять Церковь, место заботы и убежища.
Заключительный призыв
Мессия Иисус завершает прямым наказом:
Это приглашение действовать, а не только верить или молиться. Вера проявляется в конкретных делах по отношению к страдающим.
Реакция законника остаётся неизвестной; пытаясь испытать Учителя, он оказался перед непростым требованием, которое ставит его в щекотливое положение. Предлагается действовать рассудительно в подобных ситуациях.
По нашим данным, часть считала Иисуса фигурой, ставящей под сомнение их статус и общественное положение. Однако внутри этой группы, как уже упоминалось (PER213), некоторые члены задавались вопросами о Нём и были восприимчивы к Его словам. Влияние Каиафы — , первосвященника, руководившего деятельностью , — ограничивало состязательные споры, сокращая возможность высказывать расходящиеся мнения. Положение Никодима, таким образом, представляется сложным.
Установлено, что после попытки подстрекнуть к убийству Мессии Иисуса в Иерусалиме (PER219) изменили свою стратегию и теперь стремятся использовать законные пути, чтобы добиться осуждения Учителя.
Поэтому вполне вероятно, что этого фарисея направил с целью собрать обвинительные материалы против Мессии Иисуса в расчёте на возможный суд перед этим религиозным органом. Возможно также, что у этого человека были личные вопросы о Мессии Иисусе, что могло превратить эту беседу в поучительный момент.