Теория гендера

Теория гендера — это область исследования, изучающая, как гендерные роли, поведение и гендерная идентичность формируются и воспринимаются в обществе. Она рассматривает отношения между полами и то, как эти отношения влияют на социальные, политические и экономические структуры.

Теория гендера сосредоточена на нескольких ключевых аспектах:

Социальное конструирование гендера: Она анализирует, как социальные нормы и ожидания формируют гендерную идентичность и роли, приписываемые мужчинам и женщинам.

Интерсекциональность: Она учитывает пересечения между гендером, расой, социальным классом и другими формами угнетения, чтобы понять личный опыт людей.

Власть и господство: Она рассматривает, как гендер влияет на распределение власти и ресурсов в обществе.

Гендерная идентичность: Этот аспект рассматривает различные способы, которыми люди определяют и выражают свою гендерную идентичность, включая небинарную и трансгендерную идентичность.

Определение: Гендерная идентичность — это глубоко личное восприятие человеком своего собственного гендера. Она может как соответствовать, так и не соответствовать полу, приписанному при рождении.

Мужской и женский: Традиционные гендерные идентичности, соответствующие мужским и женским ролям.

Небинарность: Гендерная идентичность, которая не относится исключительно к категориям мужского или женского. Небинарные люди могут чувствовать себя одновременно мужчиной и женщиной, ни мужчиной ни женщиной, либо колебаться между гендерами.

Трансгендерность: У трансгендерного человека гендерная идентичность отличается от той, которая была приписана ему при рождении. Например, человек, которому при рождении приписан женский пол, может идентифицировать себя как мужчину.

Определение: Гендерное выражение — это способ, которым человек проявляет свой гендер через поведение, одежду, прически, имена и т. д.

Текучесть: Некоторые люди могут выражать свой гендер гибко, меняя выражение в зависимости от контекста, личных чувств или других факторов.

Соответствие и несоответствие: Гендерное выражение может как соответствовать, так и не соответствовать общественным ожиданиям, связанным с полом, приписанным при рождении. Например, человек, которому при рождении приписан женский пол, может выбирать одежду и поведение, типично связываемые с мужественностью.

Уважение и принятие: Признание и уважение гендерной идентичности и гендерного выражения крайне важно для душевного и эмоционального благополучия людей. Это включает использование имен и местоимений, выбранных самим человеком, а также признание его права выражать свой гендер подлинным образом.

Подводя итог: теория гендера исследует разнообразие и сложность гендерной идентичности и гендерного выражения, признавая, что гендер — это текучее и личное измерение человеческого опыта. Она поощряет понимание и принятие различных способов, которыми люди определяют и проживают свой гендер.

Эта теория сегодня представляется важной ввиду ее известности и того влияния, которое она оказывает на многих людей. Она появляется в зачаточном виде в воспитании наших детей в государственных школах. Конечно, она вызывает споры, но ее влияние на молодые, развивающиеся умы неизбежно рискует оставить последствия в жизни нашей молодежи.

Светская школа — это место обучения, образования и развития навыков, но она не должна быть местом формовки умов.

Эта теория отнюдь не случайна, совсем наоборот. 27 ноября 2024 года перед Сенатом Александр Портье, государственный министр-делегат по вопросам школьной успеваемости и профессионального образования, выразил свое несогласие с проектом программы сексуального просвещения, заявив, что «теории гендера не место в наших школах».

Несмотря на замечание министра национального образования Анны Женте, Александр Портье остался на своей позиции, подчеркнув, что лично приложит усилия, чтобы эту теорию не преподавали.

Но нас интересует столкновение этих революционных идей с извечными принципами Библии.

Во Франции вопрос о «теории гендера» вызывает бурные споры и глубоко разделяет общество. С одной стороны, правые политические партии, главным образом Национальное объединение (RN) и «Республиканцы» (LR), хотят запретить преподавание этого понятия в школе. Их позиция выражается в представлении законопроектов, направленных на запрет его рассмотрения в школьных рамках.

В противоположность этому большинство профсоюзов учителей выражают несогласие с перспективой запрета. Одновременно левые активно отстаивают преподавание понятия гендера. Они считают, что гендер — это междисциплинарный инструмент, используемый в социологии, философии и психологии, и что он необходим для анализа и деконструкции социального неравенства. Этот лагерь отвергает мысль о том, что гендер является вымышленной «идеологией», предпочитая подходы, основанные на эмпирическом анализе.

Левые решительно выступают против текстов, направленных на запрет или наказание этих исследований, и защищают педагогическую свободу учителей.

На сегодняшний день ни один законопроект не предусматривает освобождения несовершеннолетнего от согласия родителей на операцию по смене пола: согласно Кодексу общественного здравоохранения, любое медицинское вмешательство в отношении несовершеннолетнего (гормональное или хирургическое лечение) требует разрешения родителей; единственные исключения, когда несовершеннолетний может дать согласие самостоятельно, касаются контрацепции, ведения беременности или аборта.

Высшее управление здравоохранения (Haute Autorité de santé) рекомендует междисциплинарное сопровождение (психолог/психиатр, детский эндокринолог, хирургическая бригада): до 15 лет можно начинать только блокаторы полового созревания, под строгим наблюдением и с согласия родителей; гормональное лечение предлагается с 16 лет, всегда с согласия родителей; а необратимые операции (мастэктомия, гистерэктомия, вагинопластика…) рассматриваются только после совершеннолетия, за исключением чрезвычайно редких случаев, одобренных медицинским трибуналом.

Таким образом, законодательные дискуссии по этим вопросам остаются острыми и глубоко пристрастными.

Библия не рассматривает теорию гендера прямо, поскольку это современное понятие не существовало во времена, когда писались библейские тексты.

Теория гендера, или теория сексуальности, восходит к трудам Зигмунда Фрейда в начале XX века. Фрейд исследовал понятия гендерной идентичности и сексуальности в своих произведениях, в частности в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905) и «Человеке-волке» (1913). Теория гендера развивалась и обогащалась на протяжении десятилетий благодаря вкладу многих исследователей и мыслителей, в частности в области психоанализа, социологии и гендерных исследований

Тем не менее в Библии содержится множество упоминаний о гендерных ролях и гендерной идентичности, часто укорененных в культурном и историческом контексте того времени.

Библейские ссылки о гендере

1. Сотворение мужчины и женщины:

Этот стих Библии ясно утверждает, что Бог создал два различных пола: мужчину и женщину. Согласно библейскому учению, вопрос о гендерной идентичности не возникает, поскольку человек рождается мужчиной или женщиной.

Это понимание на протяжении веков было широко принято как очевидность здравого смысла.

2. Традиционные гендерные роли:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

(Перевод Louis Segond S21 — показать определение INF082)

22 Жены, [повинуйтесь] своим мужьям, как Господу,

23 потому что муж есть глава жены, как и Христос — глава Церкви, которая есть Его тело и которой Он есть Спаситель.

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены пусть повинуются своим мужьям во всем.

25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь. Он предал Себя за нее,

26 чтобы привести ее к святости, очистив ее банею водною, посредством слова,

27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,

30 потому что мы члены тела Его, [от плоти Его и от костей Его].

31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

33 Впрочем, каждый из вас пусть любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

(Перевод Louis Segond S21 — показать определение INF082)

Многие считают некоторые места Библии унижающими женщин, в частности такие, как это, где апостол Павел, по-видимому, ставит мужчину главой женщины. Однако уточняется, что мужчина должен, и потому обязан, любить свою жену до самопожертвования. В то же время от женщины прямо не требуется любить своего мужа.

Однако мы понимаем, что женщина, любимая своим мужем так, как описывает апостол Павел, не сможет не любить такого мужчину. И если какие-то женщины не любят своих мужей, мы можем задаться вопросом о любви, которую муж питает к ней.

18 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе.

19 Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

(Перевод Louis Segond S21 — показать определение INF082)

10 Жену добродетельную кто найдет? Цена ее выше жемчугов.

11 Уповает на нее сердце мужа ее, и он не останется без прибыли.

12 Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

13 Добывает шерсть и лен и с охотою работает своими руками.

14 Она, как корабль купеческий, издалека добывает хлеб свой.

15 Она встает еще в ночи и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим.

16 Задумает о поле и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник.

17 Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои.

18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и светильник ее не гаснет ночью:

19 она сама прядет шерсть, сама ткет одежды.

20 Она простирает руку свою к бедному и подает руки свои нуждающемуся.

21 Не боится стужи для дома своего, потому что все домашние ее одеты в багряницу.

22 Делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее.

23 Муж ее известен в воротах, когда сидит со старейшинами земли.

24 Она делает рубашки и продает их и поставляет пояса купцу.

25 Крепость и красота — одежда ее, и она с улыбкою смотрит на будущее.

26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее.

27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности.

28 Встают дети ее и ублажают ее; муж также, и хвалит ее:

29 «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их.»

30 Миловидность обманчива, и красота суетна; жена, боящаяся Господа, достойна хвалы.

31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!

(Перевод Louis Segond S21 — показать определение INF082)

Притчи Соломона 31.10-31: Описывает добродетельную жену с точки зрения ее домашних ролей и семейных добродетелей.

В Библии ясно указано, что позиции в отношении гендера, как они описаны Моисеем в книге Бытия, исключительно бинарны.

Библейские тексты устанавливают понятия мужчины и женщины, а также отца и матери. Эта тема будет рассмотрена подробнее позднее.

В настоящее время в различных религиозных общинах идут споры. Эти дискуссии касаются не толкования этих стихов, а скорее того, как по-братски принимать небинарных или трансгендерных людей.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

(Перевод Louis Segond S21 — показать определение INF082)

Некоторые могли бы истолковать этот стих Павла, «нет мужеского пола, ни женского», как ссылку на теорию гендера.

Однако важно отметить, что Павел здесь подчеркивает равенство всех людей перед Богом. Он утверждает, что с божественной точки зрения иудей из-за своего особого положения не имеет большей ценности, чем язычник, а мужчина не важнее женщины.

Перед Богом все люди обладают одинаковой внутренней ценностью. Подобным образом цвет кожи не составляет никакой разницы в глазах Бога.