Даниил 3 – Верные даже в печи

Навуходоносор велит воздвигнуть огромного золотого истукана и собирает сановников своей империи на его освящение. По сигналу музыкальных инструментов все должны пасть ниц перед ним.

Трое иудеев — Седрах, Мисах и Авденаго — отказываются.

Когда их приводят к царю, они не пытаются ни бежать, ни поднять восстание. Они просто заявляют, что не могут поклоняться истукану. Они знают, что Бог может избавить их, но добавляют нечто крайне важное: даже если Он не избавит их, они останутся верными.

Разгневанный Навуходоносор приказывает бросить их в раскалённую печь.

Но затем царь видит четырёх человек, свободно ходящих среди огня.

Трое выходят без ожогов, их одежда не повреждена, и от них даже не пахнет огнём.

Тогда Навуходоносор признаёт, что их Бог послал Своего ангела, чтобы избавить их.

Навуходоносор велит воздвигнуть на поле Деир золотого истукана высотой в шестьдесят локтей и шириной в шесть локтей, то есть приблизительно 27–30 метров в высоту и около 3 метров в ширину (Книга пророка Даниила 3.1).

Выражение «золотой истукан» не обязательно означает, что он был целиком изготовлен из чистого золота. В древности сооружение из дерева, камня или другого материала могло быть покрыто драгоценным металлом.

Затем царь созывает представителей своей администрации.

Церемония имеет как политическое, так и религиозное значение: представители империи должны вместе совершить один и тот же жест перед одним и тем же истуканом.

Музыканты подают сигнал.

Когда звучит музыка, все должны пасть ниц.

Угроза звучит недвусмысленно:

«А кто не падёт и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскалённую огнём» (Книга пророка Даниила 3.6).

Таким образом, этот приказ не оставляет никакого места для религиозной свободы.

Толпа повинуется.

Но Седрах, Мисах и Авденаго отказываются.

Некоторые сановники доносят на них царю и напоминают, что он сам поручил им важные должности в области Вавилонской (Книга пророка Даниила 3.12).

Таким образом, их верность становится политически подозрительной.

Однако эти трое не организовывали никакого восстания. Их отказ касается конкретной области: они не будут служить другим богам и не станут поклоняться истукану.

Навуходоносор предоставляет им последнюю возможность повиноваться.

Затем он бросает вызов:

«И тогда какой Бог избавит вас от руки моей?» (Книга пророка Даниила 3.15).

С этого момента конфликт выходит за рамки судьбы трёх иудеев.

Царь противопоставляет свою силу силе их Бога.

Ответ трёх мужей составляет духовный центр повествования.

Они знают, что Бог способен избавить их.

Но их верность не зависит от чуда:

«Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Книга пророка Даниила 3.18).

Это утверждение имеет основополагающее значение.

Они не говорят:

«Мы отказываемся, потому что знаем, что с нами ничего не может случиться».

Напротив, они принимают возможность смерти.

Их рассуждение просто: Бог может избавить их, но даже если Он этого не сделает, истукан от этого не станет достойным поклонения.

Таким образом, истинная вера состоит не в том, чтобы навязывать Богу желаемый результат.

Она состоит в том, чтобы оставаться верным независимо от исхода.

Ещё до того, как войти в печь, эти трое уже одержали свою первую победу: царь может угрожать их телам, но он не властен над их поклонением.

Навуходоносор приходит в ярость.

Он приказывает раскалить печь «в семь раз сильнее» обычного (Книга пророка Даниила 3.19).

Это выражение не следует понимать как научное измерение, позволяющее вычислить точную температуру. Оно указывает на чрезвычайное усиление огня.

Однако этот жар вполне реален.

Он настолько силён, что воины, которым поручено бросить троих в печь, сами погибают от его воздействия (Книга пророка Даниила 3.22).

Седрах, Мисах и Авденаго, связанные, падают посреди огня.

Кажется, всё кончено.

Но именно тогда ситуация полностью меняется.

Навуходоносор внезапно встаёт.

Он приказал бросить в огонь трёх связанных людей.

Теперь же он видит четверых, свободно движущихся и ходящих среди пламени.

Царь описывает четвёртого как подобного «сыну богов» (Книга пророка Даниила 3.25).

Эти слова произносит языческий правитель. Поэтому не следует сразу вкладывать в его уста утверждение: «В печи находится Иисус Христос».

Несколькими стихами позже Навуходоносор сам даёт такое объяснение:

«Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих» (Книга пророка Даниила 3.28).

Таким образом, текст прямо представляет четвёртого как небесного посланника Бога.

В христианской традиции некоторые также видели в этом явлении проявление Сына до Его воплощения, называемое христофанией.

Такое толкование возможно в рамках христианского прочтения всей Библии, однако Даниил 3 прямо этого не утверждает.

Несомненное утверждение повествования проще: Бог не оставил Своих рабов в огне.

Навуходоносор приказывает троим выйти.

Тогда сановники подходят, чтобы увидеть, что произошло.

Результат поразителен:

огонь не имел никакой власти над их телами;

волосы на их головах не были опалены;

их одежда не была повреждена;

от них даже не пахло огнём (Книга пророка Даниила 3.27).

Повествование намеренно подчёркивает эти физические детали.

Оно описывает не просто троих людей, которые нашли в себе мужество перенести мучение.

Оно утверждает реальное, физическое и чудесное избавление.

Тот же огонь, который убил их палачей, не причинил им никакого вреда.

Между Даниилом 3 и Даниилом 6 существует примечательная параллель.

В Данииле 3 Седрах, Мисах и Авденаго получают приказ совершить религиозное действие, которое они считают запрещённым: поклониться истукану.

В Данииле 6, напротив, Даниил получает приказ больше не совершать религиозное действие, которое он считает необходимым: молиться своему Богу.

В Данииле 3 наказанием служит огненная печь.

В Данииле 6 — львиный ров.

В обоих повествованиях Бог посылает Своего ангела, чтобы избавить Своих рабов.

Таким образом, обе главы показывают две стороны одного принципа: человеческая власть выходит за свои пределы, когда приказывает делать то, что верность Богу запрещает, или запрещает то, чего эта верность требует.

В начале повествования Навуходоносор спрашивал:

«И какой Бог избавит вас от руки моей?»

В конце он сам даёт ответ.

Он признаёт, что Бог этих троих избавил их, и заявляет:

«Нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Книга пророка Даниила 3.29).

Перемена полная.

Царь воздвиг истукана.

Он созвал сановников.

Он потребовал поклонения.

Он вынес приговор.

Он приказал усилить огонь.

И всё же он не смог добиться поклонения от этих троих и не смог помешать их Богу избавить их.

Однако Навуходоносор остаётся авторитарным правителем. Его новый указ по-прежнему сурово угрожает тем, кто станет говорить против Бога трёх иудеев.

Поэтому его заявление не следует смешивать с современным представлением о религиозной свободе.

Главное изменение заключается в другом: теперь царь признаёт существование силы, превосходящей его собственную.

Часто возникает вопрос: почему Даниил здесь не упоминается?

Текст не даёт ответа.

Даниил мог отсутствовать, выполняя какое-либо поручение, занимать должность, отличную от должностей трёх его товарищей, или находиться в другом месте по неизвестной причине.

Поэтому было бы неразумно придумывать объяснение.

Однако одно предположение представляется крайне труднообоснованным: будто Даниил поклонился истукану.

Уже Даниил 1 показывает его решимость оставаться верным Богу, а Даниил 6 покажет, что он предпочитает рискнуть жизнью, нежели отказаться от молитвы.

Существует и простое литературное объяснение.

Даниил 3 рассказывает об испытании трёх его товарищей без Даниила.

Даниил 6 расскажет об испытании Даниила без трёх его товарищей.

Тем самым книга показывает, что их верность не зависит от присутствия человеческого руководителя.

Между Даниилом 3 и Откровением 13 есть несколько сходств.

В обоих отрывках появляется образ.

В обоих случаях требуется поклонение ему.

В обоих случаях отказавшимся угрожает смерть.

Поэтому Даниил 3 представляет собой важный фон для понимания ситуации, описанной в Откровении 13.

Однако не следует превращать каждую деталь в пророчество.

Размеры истукана в книге Даниила составляют шестьдесят локтей на шесть. Откровение Иоанна Богослова 13.18 приводит число 666.

Сопоставление интересно, однако книга Даниила нигде не называет число 666. Поэтому было бы чрезмерным утверждать, будто 60 и 6 прямо образуют это число.

Главная связь между двумя главами гораздо надёжнее: поклонение, навязанное политической властью.

Даниил 3 даёт исторический пример этого; Откровение 13 воспроизводит ту же логику в эсхатологической перспективе.

Даниил 3 не призывает верующего считать всякую политическую власть врагом Бога.

Трое иудеев служат в вавилонском управлении.

Они даже принимают данные им вавилонские имена и исполняют свои обязанности в администрации.

Их отказ возникает только тогда, когда от них требуют того, чего они не могут отдать.

Это различие существенно.

Верность Богу не является оправданием постоянного бунта.

Но и повиновение людям не является абсолютным.

Когда власть требует того, что принадлежит исключительно Богу, она достигает предела своих полномочий.

Эти трое также показывают, как можно отстаивать эту границу.

Они не берутся за оружие.

Они не оскорбляют царя.

Они никому не угрожают.

Они просто говорят «нет» и принимают последствия своего решения.

Такое ненасильственное сопротивление является одним из самых сильных уроков этой главы.

Верность предшествует чуду. Трое отказываются поклониться истукану ещё до того, как узнают, что будут избавлены.

Вера не навязывает Богу определённого ответа. «Если же и не будет того» означает, что их послушание не зависит от гарантии защиты.

Человеческая власть имеет пределы. Её можно уважать в пределах её законных полномочий, но она не может требовать поклонения, принадлежащего Богу.

Сопротивление трёх мужей твёрдое, но ненасильственное. Они отказываются повиноваться, не организуя восстания.

Четвёртый персонаж являет присутствие Бога в испытании. Книга пророка Даниила 3.28 говорит об ангеле, посланном Богом; христианская традиция также рассматривала возможность христофании.

Чудо представлено как реальное событие. Огонь убивает воинов, но не оставляет никаких следов на трёх осуждённых.

Даниил 3 подготавливает дальнейшее повествование книги. Даниил 6 разовьёт сходный конфликт, а последующие видения покажут в более широком масштабе противостояние человеческих властей и верных Богу.

Эта учебная версия представляет основное содержание Даниила 3. Академическое исследование позволяет углубиться в тему, в частности рассмотреть устройство истукана и количество использованного золота, местонахождение Деиры, вавилонские печи, личность четвёртого персонажа, музыкальные инструменты и греческие слова, отсутствие Даниила, греческие дополнения к главе, историчность повествования и связи между Даниилом 3, Даниилом 6 и Откровением 13.