В конце VII в. до н. э. Иудея оказывается зажатой между двумя великими державами. Ассирия, которая в течение нескольких веков господствовала на Ближнем Востоке,…
В конце VII в. до н. э. Иудея оказывается зажатой между двумя великими державами.
Ассирия, которая в течение нескольких веков господствовала на Ближнем Востоке, постепенно рушится.
Вавилон при Набопаласаре, а затем при Навуходоносоре занимает её место как господствующая месопотамская держава.
Египет тем временем пытается сохранить своё влияние на Сирию и Палестину.
Иудея оказывается непосредственно затронутой этим противостоянием.
Царь Иосия погибает в Мегиддо при встрече с фараоном Нехао (Четвертая книга Царств 23.29-30; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24).
Эта смерть, которую обычно относят к 609 г. до н. э., означает крупный политический перелом.
Иоахаз, сын Иосии, становится царём, но его царствование длится всего три месяца (Четвертая книга Царств 23.31).
Фараон Нехао низлагает его и ставит над Иудеей другого сына Иосии, Елиакима, имя которого меняет на Иоаким (Четвертая книга Царств 23.33-34).
Таким образом, Иоаким восходит на престол в царстве, находящемся под египетским господством.
Зависимость Иудеи проявляется, в частности, в дани, которую требует Нехао.
В повествовании сказано:
«Иоаким дал фараону серебро и золото; но он обложил налогом страну, чтобы собрать это серебро, по приказу фараона.» (Четвертая книга Царств 23.35)
Это положение существенно для понимания событий 605 г. до н. э.
Когда Вавилон побеждает Египет, отступает не только египетская армия.
Ставится под сомнение вся политическая система, к которой была привязана Иудея.
Иеремия даёт особенно важное хронологическое указание:
«О войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было у реки Евфрата, в Кархемисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского.» (Книга пророка Иеремии 46.2)
Кархемис находится на Евфрате, далеко к северу от Иудеи.
Таким образом, сражение происходит не вблизи Иерусалима.
Оно противопоставляет главным образом вавилонские силы под началом Навуходоносора силам египетским.
Его значение заключается в его региональных последствиях.
Поражение Египта значительно ослабляет его способность сохранять господство над Сирией и Палестиной.
Теперь Вавилон может продвигаться на юг.
Небольшим царствам региона приходится приспосабливаться к новой господствующей державе.
Иудея, до тех пор зависевшая от Египта, оказывается таким образом непосредственно затронутой.
Переход от египетского господства к вавилонскому составляет исторический контекст, в котором разворачивается Даниил 1.
Это различие необходимо соблюдать с точностью.
Книга пророка Иеремии 46.2 рассказывает о поражении египетской армии при Кархемисе.
Книга пророка Даниила 1.1 заявляет:
«Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл к Иерусалиму и осадил его.»
Поэтому не следует писать, что Даниил 1 рассказывает о битве при Кархемисе.
Кархемис — это великое военное событие, которое делает возможной вавилонскую экспансию.
Выступление против Иерусалима относится к фазе распространения этого господства на юг.
Таким образом, 605 г. до н. э. следует понимать как череду событий.
Общую последовательность можно резюмировать следующим образом:
победа Вавилона при Кархемисе → отступление египетской армии → продвижение Вавилона к Сирии и Палестине → крушение египетского господства над несколькими территориями → переход Иудеи в сферу вавилонского господства.
Даниил 1 помещает выступление против Иерусалима в этот общий контекст.
Такое изложение позволяет не превращать несколько последовательных операций в одно-единственное военное событие.
Книга пророка Даниила 1.1-2 сообщает:
«Навуходоносор, царь Вавилонский, пошёл против Иерусалима и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия.» (Книга пророка Даниила 1.1-2)
Таким образом, текст связывает три элемента:
поход против Иерусалима;
покорность Иоакима;
перенос части предметов из Храма.
Далее Книга пророка Даниила 1.3-6 вводит юных иудеев, отобранных для обучения при вавилонском дворе.
Даниил входит в эту группу.
Даниил 1 не описывает подробно военные действия.
Использованный глагол указывает, что Навуходоносор идёт против Иерусалима и осаждает его, но глава не рассказывает ни об общем разрушении города, ни о разрушении Храма.
Это наблюдение важно.
Осаду из Даниила 1 не следует представлять по образцу той, которая через несколько лет приведёт к разрушению Иерусалима.
Повествование подчёркивает прежде всего смену господства и её последствия: Иоаким предан Навуходоносору, священные предметы перенесены, юные иудеи уведены в вавилонский мир.
Храм продолжает существовать и после событий Даниила 1.
Город Иерусалим также остаётся населённым и управляемым царями Иудеи.
Эта преемственность помогает понять, почему позднее последуют и другие вавилонские вторжения.
Следовательно, 605 год не соответствует окончательному разрушению царства Иудейского.
Он скорее знаменует решающий этап в постепенной утрате им независимости.
Вторая книга Царств подытоживает это развитие:
«При нём Навуходоносор, царь Вавилонский, выступил в поход. Иоаким был подчинён ему три года; но потом он снова восстал против него.» (Четвертая книга Царств 24.1)
Это указание подтверждает период подчинения Иоакима Вавилону.
Оно согласуется с общей картиной, представленной в Даниила 1.
Иудея переходит от зависимости от Египта к зависимости от Вавилона.
Подчинение Вавилону не остаётся окончательным.
Согласно Четвертая книга Царств 24.1, Иоаким восстаёт после трёх лет зависимости.
Это решение вновь ставит Иудею в крайне опасное положение.
Теперь царство оказывается перед лицом вавилонской державы, гораздо более сильной, чем оно само.
События в конце концов приведут к новому выступлению против Иерусалима.
Следующий кризис происходит при Иехонии, сыне Иоакима.
Навуходоносор осаждает Иерусалим, и царь сдаётся (Четвертая книга Царств 24.10-12).
На этот раз переселение описывается гораздо более широко.
В повествовании упомянуты царь, его семья, начальствующие лица, воины и ремесленники (Четвертая книга Царств 24.14-16).
Иезекииль принадлежит к миру этого переселения, как показывают хронологические ориентиры его книги (Книга пророка Иезекииля 1.1-3).
Поэтому переселение 597 г. не следует смешивать с тем, которое связано с Даниилом в начале книги.
Третий крупный этап наступает при Седекии.
После нового мятежа Иерусалим осаждён (Четвертая книга Царств 25.1-2).
Город пал.
Храм сожжён.
Стены Иерусалима разрушены (Четвертая книга Царств 25.8-10).
Ещё одна часть населения переселена (Четвертая книга Царств 25.11).
Эта катастрофа является завершением процесса, начавшегося за несколько лет до того.
Общую хронологию можно, таким образом, представить так:
| Приблизительная дата | Событие | Положение Иудеи |
|---|---|---|
| 605 г. до н. э. | Кархемис, затем вавилонская экспансия; контекст Даниила 1 | Начало вавилонского господства |
| 597 г. до н. э. | Взятие Иерусалима при Иехонии | Значительное переселение |
| 586 г. до н. э. | Окончательное взятие Иерусалима при Седекии | Разрушение Храма и города |
Это различие необходимо для понимания Даниила 1.
Глава относится к началу вавилонского господства, а не к окончательному разрушению Иерусалима.
Если Даниил 1 относится примерно к 605 г. до н. э., то Даниил и его товарищи принадлежат к фазе, предшествующей великим переселениям 597 и 586 гг.
Они отобраны среди юношей, происходящих, в частности, из царского рода и из знати (Книга пророка Даниила 1.3-6).
Таким образом, их перемещение имеет очевидное политическое измерение.
Обучение в Вавилоне юных представителей элит покорённых народов позволяло включить их в функционирование империи.
Однако текст подчёркивает скорее религиозные последствия этой ситуации и последствия для идентичности, чем точные административные механизмы этой политики.
Даниил 1 упоминает не только пленников.
Часть предметов Храма также уносится:
«И принёс их в землю Сеннаар, в дом бога своего.» (Книга пророка Даниила 1.2)
Перемещение этих предметов имеет сильное символическое значение.
В древнем мире военная победа могла истолковываться как победа бога завоевателя над богом побеждённого народа.
Однако Даниил с самого начала отвергает такое истолкование.
Событием в конечном счёте владеет не Навуходоносор:
«Господь предал в руку его Иоакима.» (Книга пророка Даниила 1.2)
Таким образом, историческое повествование сразу становится богословским утверждением.
Перенесение священных предметов — не малозначительная подробность.
Десятилетия спустя Валтасар велит принести сосуды из Иерусалимского Храма, чтобы пользоваться ими на своём пиру (Книга пророка Даниила 5.2-4).
Это осквернение непосредственно предшествует возвещению о падении Вавилона.
Таким образом, существует важная литературная связь между Даниилом 1 и Даниилом 5.
Даниил 1 показывает, как Вавилон уносит предметы Храма.
Даниил 5 показывает, как последний вавилонский царь оскверняет их в тот момент, когда его царство подходит к концу.
Так повествование обрамляет историю Вавилонской империи судьбой этих священных предметов.
Победа при Кархемисе — решающий поворот, но она не означает, что Египет немедленно перестаёт существовать как политическая держава.
Египет остаётся важным региональным игроком.
Цари Иудеи по-прежнему будут испытывать искушение искать у него поддержки против Вавилона.
Эта политика способствует напряжённости, которая приводит к последующим выступлениям Навуходоносора.
Поэтому 605 год следует понимать как перелом в соотношении сил, а не как мгновенное исчезновение всякого египетского влияния.
Даниил попадает в Вавилон не в результате изолированного события.
Его перемещение относится к гораздо более широкому геополитическому преобразованию.
Падение ассирийской державы, соперничество Египта и Вавилона, победа при Кархемисе и вавилонская экспансия определяют политические рамки, в которых разворачивается его история.
Таким образом, книга Даниила начинается в тот момент, когда личная история юного иудея встречается с историей великих империй.
Даниил 1 нисколько не отрицает политических и военных причин события.
У Навуходоносора есть армия.
Египет побеждён.
Иудея постепенно теряет автономию.
Но повествователь добавляет измерение, которого один лишь политический анализ дать не может:
«Господь предал в руку его Иоакима.» (Книга пророка Даниила 1.2)
Следовательно, текст не заменяет историю богословием.
Он предлагает богословское прочтение истории.
Империи действуют по-настоящему, но для Даниила они не составляют последнего уровня объяснения.
Чтобы представить контекст Даниила 1, следующая формулировка позволяет избежать главных недоразумений:
В 605 г. до н. э. Навуходоносор, ещё наследный принц во время кархемисской кампании, одерживает решающую победу над египетской армией. Эта победа открывает Вавилону господство над Сирией и Палестиной. В последовавшем за ней движении экспансии Иудея переходит от египетской зависимости к вавилонскому господству. Даниил 1 помещает в этот контекст выступление против Иерусалима, перенесение части предметов Храма и прибытие Даниила и нескольких юных иудеев в Вавилон. Это выступление следует отличать от великого переселения 597 г. и от разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э.
Эта формулировка сохраняет историческую последовательность, не отождествляя искусственно Кархемис с осадой Иерусалима.
Четвертая книга Царств 23.29-30 ; Четвертая книга Царств 23.31 ; Четвертая книга Царств 23.33-34 ; Четвертая книга Царств 23.35 ; Четвертая книга Царств 24.1 ; Четвертая книга Царств 24.10-12 ; Четвертая книга Царств 24.14-16 ; Четвертая книга Царств 25.1-2 ; Четвертая книга Царств 25.8-10 ; Четвертая книга Царств 25.11 ; Вторая книга Паралипоменон 35.20-24 ; Книга пророка Иеремии 46.2 ; Книга пророка Иезекииля 1.1-3 ; Книга пророка Даниила 1.1 ; Книга пророка Даниила 1.1-2 ; Книга пророка Даниила 1.3-6 ; Книга пророка Даниила 1.2 ; Книга пророка Даниила 5.2-4.
605 г. до н. э. составляет подлинный политический фон Даниила 1.
Битва при Кархемисе — его главный военный поворотный пункт. Победа вавилонян вызывает отступление Египта и открывает Навуходоносору возможность распространить свою власть на Сирию и Палестину.
Иудея, до тех пор находившаяся под египетским господством, постепенно входит тогда в вавилонскую сферу.
Даниил 1 помещает в эту новую ситуацию выступление против Иерусалима, перенесение некоторых предметов Храма и пребывание в Вавилоне Даниила и его товарищей.
Тем не менее эту первую фазу следует отличать от последующих катастроф.
605 г. до н. э. знаменует начало вавилонского господства; 597 г. до н. э. соответствует гораздо более значительному переселению; 586 г. до н. э. знаменует разрушение Иерусалима и Храма.
Это различие позволяет понять историческую последовательность библейского повествования.
Оно позволяет также уловить всё значение Даниила 1. Книга начинается не после полного исчезновения Иудеи, а в тот момент, когда политический порядок Ближнего Востока опрокидывается и юный Даниил оказывается вовлечён в последствия этого преобразования.
История Даниила начинается, таким образом, с возвышения Вавилона. Она будет продолжаться достаточно долго, чтобы тот же Даниил был ещё жив, когда эта империя в свою очередь исчезнет.