ANN062

Ясли в Вифлееме

Статья анализирует традицию рождественского вертепа, сравнивая исторические рассказы с современным культурным изображением. Она опирается на Евангелие от Луки, описывающее рождение в яслях, и обсуждает место традиции во французской светской среде.

7 мин рождественский вертеп Рождество Евангелие от Луки культура

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Традиция рождественского вертепа широко распространена и любима, но в ряде пунктов расходится с исторической действительностью. В Провансе этот обычай стал культурным установлением, выходящим за пределы религиозных убеждений.

Поэтому в домах нередко можно увидеть вертепы под , независимо от веры жильцов.

Так поступают и некоторые муниципалитеты Франции, страны, ценящей светскость. Однако установка вертепов в общественных местах порой вызывает споры, особенно среди граждан-атеистов.

Статья предлагает вновь рассмотреть историю и развитие рождественского вертепа, его истоки и культурное влияние.

I. Исторические сведения

Исследовать место рождения Иисуса сравнительно просто, поскольку лишь Евангелие от Луки прямо упоминает это событие. Матфей, Марк и Иоанн не рассматривают подробности рождения и яслей.

Матфей сосредоточен на других сторонах рождения и юности Иисуса, а Марк начинает рассказ с Его служения.

Евангелие от Иоанна избирает более богословский подход, не вдаваясь в подробности рождения. Таким образом, единственный библейский источник подробных сведений о рождении Иисуса в яслях — Евангелие от Луки.

Лука упоминает посещение пастухов по случаю рождения Иисуса. Он вновь использует слово «ясли», указывая, куда положили Иисуса, но не уточняет больше ничего.

Матфей описывает посещение восточных волхвов, не упоминая яслей. Напротив, семья Иисуса у него находится в доме.

Значит, Иосиф, Мария и Младенец покинули первоначальное место рождения, обычно описываемое как хлев или пещера с яслями, и поселились в более подходящем месте — доме, как сообщает Матфей.

Различие рассказов Луки и Матфея показывает разные этапы после рождения Иисуса.

Мы видели, что семья переселилась из места для животных в дом. Анализ евангельских сведений о рождении Иисуса показывает отсутствие прямых упоминаний о животных при Его рождении.

Волхвы, сыгравшие важную роль в истории Рождества, пришли позднее и потому не упоминаются непосредственно при рождении. Единственное описание места — слово «кормушка», или «ясли» в некоторых переводах, восходящее к латинскому «crispia», то есть «кормушка».

Иосиф и Мария пришли в Вифлеем в явно многолюдное время из-за празднования и переписи, назначенной Квиринием.

Не найдя жилья, им пришлось приспособиться и найти подходящее убежище, возможно пещеру для животных, на что указывает слово «ясли» у Луки.

Пастухи, извещённые ангелами, пришли к Иисусу в это скромное место. Волхвы посетили Его несколькими неделями позже, когда семья поселилась в доме, освободившемся после празднеств.

Эта последовательность событий составляет исторический рассказ о рождении Иисуса по Евангелиям.

II. Вертеп как культурная традиция

Сегодня вертеп — значимое культурное изображение, особенно для христиан, символизирующее рождение Спасителя. Лишь примерно через четыре века после рождения Иисуса появились его живописные изображения. В шестом веке возникли скульптуры сцены Рождества.

Лишь в двенадцатом веке в вертеп добавили волхвов, уже считавшихся царями. Важный поворот произошёл в 1223 году: святой Франциск Ассизский устроил в итальянском Греччо первый, как считается, живой вертеп. Так началось распространение живых вертепов с настоящими людьми и животными в Италии и Провансе.

Современный вертеп с фигурками персонажей начал развиваться в шестнадцатом веке. В 1775 году в Марселе впервые использовали манекены в местных костюмах.

Во время Французской революции обычай временно ушёл в подполье, а после неё вернулся в католические дома. Протестантские семьи эту традицию не приняли.

Вертеп стал всемирным обычаем, которому каждая страна придаёт свой культурный оттенок. По католической традиции его обычно устанавливают в день святого Николая или в первое воскресенье Адвента, в начале декабря, а убирают после Сретения, 2 февраля. По нашему анализу, эти даты не соответствуют исторической действительности.

Так простое упоминание Луки в Евангелиях превратилось во всемирно известное театральное представление, вышедшее за пределы библейского источника.

Заключение

Такое художественное и культурное развитие значительно удаляет от простой исторической реальности библейских текстов. Поэтому необходимо вернуться к ним, чтобы понять истину события.

Постепенное добавление легендарных деталей заставило некоторых считать рождение Иисуса мифом. Но библейская истина гораздо сдержаннее: Иисус, в христианской вере — воплотившийся Бог, родился как всякий человеческий ребёнок. Скромность Его рождения со временем побуждала украшать рассказ дополнительными, часто фантастическими подробностями, придавая ему больше великолепия.

Эти украшения культурно значимы, но не должны заслонять суть библейской вести: пришествие Иисуса в мир — основополагающая для христианства историческая истина, отмеченная простотой в отличие от сложности позднейших традиций.