Евангелие от Матфея

Мы не намерены проводить глубокий академический анализ Евангелия от Матфея. Вместо того чтобы повторять широко известные труды, мы хотим осветить некоторые аспекты, которые и сегодня вызывают споры из-за отсутствия конкретных доказательств.

В приложении ANN049: Цели Апостолов и в главе: Евангелия мы рассматриваем побуждения, которые, согласно нашему анализу, привели двенадцать апостолов к тому, чтобы поручить Матфею написание первого Евангелия.

Подводя итог: Матфею, которого часто считают интеллектуалом среди двенадцати, была поручена трудная задача — записать свидетельство Апостолов.

Согласно нашим выводам, это совместный труд, и Матфей опирается на записи, сделанные вместе с друзьями. Мы полагаем, что он — один из инициаторов этого проекта. Матфей имеет привычку всё записывать и, несомненно, лучше своих сверстников понимает важность документирования тех лет, проведённых рядом с Учителем.

Он владеет арамейским и, вероятно, ивритом, а также греческим, необходимым для его должности сборщика. Писать для него — дело инстинкта, как вторая натура.

Матфей сталкивается с настоящей трудностью из-за множества имеющихся сведений. Как сжать все эти события, каждое из которых по-своему исключительно?

Необходимо сделать отбор, чтобы создать повествование краткое, ясное и, прежде всего, убедительное. Используя свои записи и с помощью друзей, он составит показательный перечень чудес, совершённых Мессией Иисусом. Из этого перечня он будет черпать для составления своего текста.

Главной осью его повествования было связать пророчества с делами Иисуса, Мессии. Поэтому этот текст задуман как доказательство для еврейского народа, показывающее, что Иисус действительно Царь-Мессия, предсказанный в священных Писаниях.

Матфей, автор Евангелия, которое будет носить его имя со второго века, — это на самом деле тот самый сборщик податей из Капернаума, который был призван стать Апостолом и вошёл в число двенадцати.

Следовательно, он — непосредственный свидетель событий, которые собирается описать. Более того, он запишет не только собственные воспоминания, но и воспоминания своих друзей.

Матфей исполняет свои обязанности в податной конторе Капернаума, в Галилее, вероятно, для Romains — afficher la définition INF004 и, возможно, также для Ирода, который напрямую взимал налоги на рыболовство на lac de Tibériade — afficher la définition INF087.

Получение такой должности свидетельствует о взаимном доверии между римским оккупантом и тем, кто её получил. Очевидно, что отец Матфея должен был поддерживать тесные отношения с этими властями.

Матфей происходит из зажиточной семьи, что облегчило ему учёбу и карьеру.

Он владеет греческим, языком торговли, а также арамейским, чтобы общаться с соотечественниками, и, вероятно, ивритом, религиозным языком того времени. Он пишет бегло и хорошо обращается с цифрами. Идеальный казначей для группы, но Иуда Искариот, по-видимому, уже занимает эту должность.

Марк и Лука называют его Левием.

У нас мало подробностей об обращении Матфея, кроме того, что Иисус призвал его, когда он работал на таможне Капернаума. Вероятно, они уже встречались раньше, и Матфей был убеждён учением Иисуса к моменту этого призыва.

Мы знаем, что он устроил большой пир в честь Мессии Иисуса, пригласив всех своих друзей и коллег.

Хотя он входит в число 12 Апостолов, он остаётся скромной и малоизвестной личностью, выделяющейся лишь написанием Евангелия, с которым связано его имя.

Имена авторов, приписываемые известным нам сегодня Евангелиям, появятся лишь начиная со второго века с целью упростить их изучение.

Matthieu figure sur les diverses listes des Apôtres. Sa dernière mention se trouve dans Деяния 1.13.

Когда было решено записать их свидетельство, Матфей естественным образом стал лучшим выбором. Он единственный обладает умственными способностями, необходимыми для того, чтобы изложить их повествование письменно.

Хотя Матфей был непосредственным очевидцем событий, которые описывает, он выбирал факты для записи не один. Похоже, что группа составила черновик, которым затем главным образом пользовался Матфей при написании. Пётр и Марк также будут им пользоваться.

Цель Матфея легко обнаруживается при чтении его текста. Он стремится доказать, что этот Иисус, с которым он общался 3,5 года, действительно Мессия, предсказанный пророками, Царь Иудейский.

Поэтому он будет проводить параллели между жизнью Иисуса и описанием Мессии-Царя в книгах Prophètes juifs — afficher la définition INF063. Эти ссылки, эта родословная Иосифа, выбор историй, которые он нам расскажет, вместе служат тому, чтобы доказать людям, хорошо знающим закон Моисея, а значит, прежде всего иудеям, что человек, распятый 1 апреля 33 года, действительно тот, кого все ждали, — Шило.

Следовательно, его книга — не биография, а защитительная речь в пользу мессианства Иисуса.

Мы должны признать, что и прежде другие выдавали себя народу за Мессию, но оказались самозванцами; поэтому Матфей докажет нам с доказательствами в руках, что этот Иисус действительно, и только Он один, истинный Мессия, Царь Иудейский.

Все иудейские цари должны были быть потомками рода Иуды и, следовательно, Давида; Матфей приведёт нам родословную Иосифа. Как приёмный отец Иисуса, Иосиф передавал наследие своего рода, так что для каждого иудея Иисус мог претендовать на титул царя.

Матфей отметит от 32 до 50 раз пророчества Ветхого Завета, в зависимости от того, какую точность цитаты принимать. Мы можем дойти даже до 53 прямых цитат и 76 намёков.

Анализируя все ссылки на Ветхий Завет в четырёх Евангелиях, согласно Библейскому словарю Вестфаля имеем:

50 цитат и 437 отзвуков или намёков у Матфея,

23 цитаты и 204 отзвука у Марка,

25 цитат и 474 отзвука у Луки и

15 цитат и 364 отзвука у Иоанна.

Мы замечаем, что Матфей значительно выделяется по числу намёков на пророчества.

Подводя итог, Матфей написал текст, во многом опирающийся на труды Prophètes juifs — afficher la définition INF063, с простой целью доказать, что Иисус действительно предсказанный Мессия. Он обращается к иудеям и пишет свой текст на единственном языке, понятном этому населению, — арамейском. Греческий перевод, возможно сделанный им самим, вскоре последует за ним.

Следует напомнить, что у Матфея не было никакого образца для этого предприятия. Его часто считают первопроходцем в написании того, что станет Евангелием.

Автор первого Евангелия использует некоторые языковые формы, связанные с царской властью, чаще, чем его друзья.

–Сын Давидов

Mathieu nous présente Jésus comme le roi des Juifs, le fils de David, à 9 reprises il reprend cette expression (Евангелие от Матфея 1.1 ; Евангелие от Матфея 9.27 ; Евангелие от Матфея 12.23 ; Евангелие от Матфея 15.22 ; Евангелие от Матфея 20.30 ; Евангелие от Матфея 20.31 ; Евангелие от Матфея 21.9 ; Евангелие от Матфея 21.15 et Евангелие от Матфея 22.42).

Marc ne reprendra que 3 fois cette même forme (Евангелие от Марка 10.48 ; Евангелие от Марка 10.48 ; et Евангелие от Марка 12.35).

Luc notera aussi 3 fois cette formule (Евангелие от Луки 18.38 ; Евангелие от Луки 18.39 ; et Евангелие от Луки 20.41). Il évoquera aussi le trône de David (Евангелие от Луки 1.32). Quant à Jean il n’emploiera pas cette locution.

Для Матфея важно, что Мессия Иисус действительно царь Израиля, сын Давида и Авраама.

–Родной город Давида, Вифлеем

Il inscrira cette occurrence 5 fois dans son récit (Евангелие от Матфея 2.1 ; Евангелие от Матфея 2.5 ; Евангелие от Матфея 2.6 ; Евангелие от Матфея 2.8 ; Matthieu 2.16). Marc ne citera pas ce village tandis que Luc le notera qu’à deux reprises (Евангелие от Луки 2.4 ; Евангелие от Луки 2.15) et Jean une seule fois (Евангелие от Иоанна 7.42).

–Престол славы Его

Il est le seul à utiliser cette expression à deux reprises (Евангелие от Матфея 19.28 et Евангелие от Матфея 25.31). Il notera aussi 2 fois le trône de Dieu (Евангелие от Матфея 5.34 et Евангелие от Матфея 23.22) que Luc reprendra à une seule reprise (Евангелие от Луки 1.32). Marc et Jean n’utilise même pas ce terme, trône.

–Царство

Jérusalem est appelée uniquement par Matthieu, la ville sainte (Евангелие от Матфея 4.5), La citée du grand roi (Евангелие от Матфея 5.35) ou la ville du royaume, ce terme revient 52 fois dans son récit.

Он единственный во всём Новом Завете, кто использует выражение «Царство Небесное», которое он отмечает 32 раза, не считая 4 случаев, когда он употребляет форму «Царство Божие»!

Для сравнения: Марк употребляет слово «царство» 19 раз, из них 7 раз в форме «Царство Божие», которую Лука повторяет 33 раза из своих 40 употреблений этого слова, тогда как Иоанн употребляет её 2 раза из своих 5 употреблений слова «царство».

Мы замечаем эту очень заметную связь между Мессией Иисусом и Царством Небесным, или Божиим, в Евангелии от Матфея. Следовательно, Он — Царь!

–напоминание о цитатах из пророков

Мы уже касались этих ссылок в предыдущей главе. Текст Матфея предстаёт как защитительная речь, прочно выстроенная на многочисленных намёках на Torah — afficher la définition INF032 и на пророческие книги. Иудейскому читателю легко понять эту аргументацию и легче принять её вывод: Иисус — Мессия.

Сравнивая повествование Матфея с повествованием Марка, которое кажется наиболее сходным, мы замечаем заметные различия в последовательности событий. Действительно, Матфей не следует строго хронологическому порядку фактов, в отличие от Марка, который, согласно нашему исследованию, больше соблюдает эту последовательность.

Considérons les chapitres 5 et 7 de Matthieu, qui incluent diverses leçons du sermon sur la montagne. En les comparant avec Евангелие от Луки 6.20-49, on observe quelques différences résultant de leurs différentes façons de raconter les faits.

Тринадцатая глава Матфея прекрасно иллюстрирует его стиль письма, так как собирает несколько paraboles — afficher la définition INF181, чтобы тщательно их рассмотреть. Матфей склонен отдавать предпочтение глубокому анализу событий, а не чисто хронологическому повествованию.

Следует помнить, что Матфей, Марк, Лука и Иоанн не писали биографию Иисуса по современным меркам. Их целью было подкрепить свою аргументацию, рассказывая об исторических событиях.

Мы не планируем повторять доводы, изложенные в предыдущих разделах.

Прочтите приложение ANN049: Цели апостолов, а также главу о Евангелиях.

Таким образом, наша позиция однозначна: Матфей пишет своё Евангелие первым, до 46 года — периода, соответствующего возвращению Марка из путешествия с Апостолом Павлом и его двоюродным братом Варнавой. Пётр с помощью Марка быстро берётся за вторую версию, предназначенную для неиудеев, около 46 или 47 года. Этот новый текст будет простой адаптацией текста Матфея, предназначенной для язычников.

Мы признаём существование множества точек зрения, зачастую серьёзных, по этому вопросу. Однако пока это лишь предположения.

Дать окончательный и точный ответ на этот вопрос мы сможем лишь после обнаружения документов, относящихся к середине первого века. До тех пор нам приходится смириться с догадками.

Мы считаем, что наше доказательство наиболее реалистично и прагматично.

Мы признаём, что многие современные специалисты отстаивают первенство Евангелия от Марка. Это означает, что они считают Марка первым Евангелием, на котором основаны остальные.
Наш анализ, напротив, приводит нас к выводу, что Матфей написал своё Евангелие первым. Именно этот тезис, впрочем, преобладал до конца XVIII века. Это протестантские экзегеты в ту эпоху поставили эту теорию под сомнение.

Прочтите главу: Евангелия.

Первенство Матфея подтверждает, что порядок Евангелий в наших Библиях хронологический. Мы уже объяснили в главе о Евангелиях причины, которые заставляют нас так думать.

Действительно, среди двенадцати членов группы Матфей был единственным, кто по своим умственным способностям мог записать их свидетельство.

Лишь после первого прочтения результата его труда Апостол Пётр понимает, что этот документ труден для понимания язычнику. Матфей использовал слишком много ссылок на иудейские писания и на иудаизм, неизвестные новообращённым, чуждым иудейскому миру.

На этом этапе он понимает, что нужна другая версия, и задумывает создание нового текста. Вместе с Марком они пересматривают повествование Матфея, убирая многочисленные ссылки на Ветхий Завет.

Они стремятся к ясному и универсальному тексту, понятному прежде всего грекам, а затем и всем иноземцам.

Прочтите приложение ANN015: Евангелие от Марка.