_13 Vários discípulos, em particular Simão Pedro e João, seguem o cortejo de longe. Entram no pátio da casa do sumo sacerdote Caifás. Mateus 26.58; Marcos 14.54.
_14 O Messias Jesus é levado ao sumo sacerdote em exercício, Caifás, que também mora perto do Templo, por volta das 4 h 30. Lucas observa que Pedro e João permaneceram mais de uma hora no pátio. Marcos 14.53-72; Mateus 26.57-75; Lucas 22.54-62; João 18.15-27.
_15 O Messias Jesus é interrogado durante duas horas, das 4 h 30 às 6 h 30. Mateus 26.59-68; Marcos 14.55-65; Lucas 22.67-71; João 18.19-24.
_16 O galo canta por volta das 6 h 15, pouco antes do nascer do sol. Mateus 26.74; Marcos 14.72; Lucas 22.61-62; João 18.27.
_17 O comparecimento perante o deveria ocorrer depois do nascer do sol, às 6 h 38. Mas não foi o que aconteceu, pois no momento em que o galo canta o Mestre é levado, segundo nossa interpretação do texto de Lucas, a Pilatos logo após a sentença do , que, portanto, esperou o amanhecer para pronunciá-la. Lucas 22.66-71; Marcos 15.1; Mateus 27.1-2.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
Que surpresa: os representantes do tribunal judaico, o , já estão ali, reunidos em plena noite como se esperassem a chegada do Messias Jesus. Nada foi deixado ao acaso. Caifás preparou cuidadosamente o desenrolar das operações. Não podia haver improviso: a convocação do , o pedido de soldados a Pilatos, a prisão noturna e os diversos comparecimentos do Messias Jesus estavam previstos havia muito tempo. Tudo devia andar depressa, antes que a multidão se metesse e, sobretudo, antes que amanhecesse.
Segundo a lei judaica, o só podia julgar um acusado depois do nascer do sol. No entanto, se seguirmos as indicações de Lucas, o julgamento não começa ao amanhecer: termina nesse momento. O canto do galo e depois o olhar que o Messias Jesus dirige a Pedro mostram que ele deixa a casa de Caifás ao alvorecer (Lucas 22.60-61). Isso significa que o essencial do processo se desenrolou de noite, em violação das regras judiciais judaicas. Mas a urgência da situação e a vontade de chegar rapidamente a uma condenação permitiram que as autoridades passassem por cima de todas as prescrições ligadas à festa da Páscoa.
Existiam então duas formas de tribunal: o pequeno , composto de 23 membros e presidido pelo sumo sacerdote, reunia-se fora do recinto do Templo. É diante dessa jurisdição que, segundo nós, o Messias Jesus comparece primeiro. O grande , composto de 71 membros, reunia-se dentro do recinto do Templo, perto do mercado, nas proximidades do arco de Robinson. Lucas parece referir-se a essa segunda instância quando, ao amanhecer, os anciãos, os principais sacerdotes e os escribas se reúnem para ratificar a decisão já tomada (Lucas 22.66).
Tudo está pronto: os juízes, as falsas testemunhas e, é claro, o “culpado”. As autoridades religiosas não querem aparecer como responsáveis por essa condenação. Querem dar a impressão de que apenas cumprem o seu dever: julgar um homem perigoso, denunciado por um de seus próprios discípulos. Essa encenação lhes permite justificar a urgência, contornar as regras e até aceitar um julgamento noturno, embora proibido.
Mas, nesse procedimento tão cuidadosamente preparado, surge um imprevisto de peso: as falsas testemunhas não conseguem pôr-se de acordo. Suas declarações se contradizem, o que representa um verdadeiro vexame para Caifás. Ele, que esperava um julgamento rápido e controlado, vê-se diante de um fracasso embaraçoso. Mesmo que os não assistissem a esse tipo de julgamento religioso, não ignoravam nada das tensões internas do ; tal espetáculo de testemunhos mal preparados só podia enfraquecer a credibilidade da assembleia aos olhos dos que observavam de longe as suas manobras.
Por fim, é o próprio Messias Jesus que, ao responder à pergunta direta de Caifás, lhes oferece a oportunidade que esperavam. Interrogado sobre sua identidade messiânica, ele confirma ser o Filho de Deus e anuncia que verão o Filho do Homem assentado à direita do poder divino (Mateus 26.64). Para Caifás, é a ocasião ideal: rasga suas vestes e acusa o Messias Jesus de blasfêmia. A causa está decidida. O veredicto cai: o Messias Jesus merece a morte (Marcos 14.64).
Mas permanece um problema maior: o não tem o direito de aplicar a pena capital. Somente o poder romano pode pronunciar e executar uma sentença de morte. Além disso, a blasfêmia não é um motivo admissível para os . Será preciso, portanto, convencer Pôncio Pilatos, que não é particularmente favorável às , a condenar o Messias Jesus. A continuação do processo mostrará como os líderes religiosos manipulam as acusações para transformar um delito religioso em ameaça política.
Para além dessas manobras humanas, o Messias Jesus avança voluntariamente para o cumprimento do plano divino. Sua condenação, injusta e ilegal, torna-se o instrumento pelo qual Deus manifesta seu amor pelo mundo (João 3.16-17). Onde os homens conspiram, Deus cumpre o seu desígnio.