_11 A prisão ocorre nesse momento, por volta das 3 h 30. Estamos a cerca de 1 km do Templo. Mateus 26.47; Marcos 14.43; Lucas 22.47; João 18.3.
_12 A comparecência diante do sumo sacerdote Ana, que detém essa distinção a título honorífico, pois não está mais em exercício, desenrola-se rapidamente antes do amanhecer da sexta-feira, por volta das 4 h. Sua residência fica perto do Templo. João 18.12-14.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
Depois da prisão do Messias Jesus, João nos dá detalhes que os outros Evangelhos não mencionam. Ele precisa que a coorte, os tribunos e os guardas dos judeus prendem o Messias Jesus e o levam não ao sumo sacerdote em exercício, mas ao seu predecessor, Ana (João 18.12-13). Pedro e João, que seguiram a tropa à distância, podem observar esse deslocamento incomum. A escolha de conduzir o Messias Jesus primeiro a Ana não é casual: embora ele não tenha mais o título oficial de sumo sacerdote, Ana continua sendo uma figura religiosa extremamente influente. Os o haviam deposto no ano 15, e seu genro Caifás fora nomeado em seu lugar no ano 18. Caifás permaneceria no cargo até o ano 36, o que testemunha uma excelente relação com o poder romano e com Pôncio Pilatos, governador da Judeia.
Ana, apesar de sua destituição oficial, conserva uma autoridade moral e política considerável junto ao povo e às autoridades religiosas. Vários de seus filhos, aliás, exercerão a função de sumo sacerdote depois dele, o que mostra a importância de sua família na hierarquia sacerdotal. O fato de o Messias Jesus ser conduzido primeiro a ele indica que sua opinião pesa muito nas decisões do . Sua posição, sua experiência e sua influência fazem dele um ator-chave no processo que levará à condenação do Messias Jesus.
João lembra também que Caifás, o sumo sacerdote em exercício, já havia declarado que era preferível que um só homem morresse pelo povo (João 18.14). Essa palavra, pronunciada anteriormente, revela o estado de espírito das autoridades: para preservar a estabilidade política e evitar uma intervenção romana, era preciso eliminar Jesus. Ironicamente, essa declaração, motivada por cálculos políticos, coincide com o plano divino de redenção, no qual a morte do Messias se torna o meio pelo qual Deus salva o mundo (João 3.16-17).
Assim, João 18.12-14 mostra que a prisão do Messias Jesus não é apenas um ato religioso, mas também um acontecimento profundamente político. As e as romanas colaboram para neutralizar aquele que percebem como uma ameaça potencial à ordem estabelecida. No entanto, no cerne dessas manobras humanas, o Messias Jesus avança voluntariamente rumo ao que deve se cumprir. Ele não sofre os acontecimentos: atravessa-os com soberano domínio, cumprindo as Escrituras e revelando a profundidade do plano divino.