O purgatório

A palavra purgatório vem do latim «purgatorium», que é o substantivo neutro derivado de «purgatorius», significando «purificador» ou «que purifica». Esse termo provém, por sua vez, do verbo «purgare», que significa «limpar» ou «purgar». Na origem, falava-se do fogo purgatório antes de a palavra designar um lugar específico. Esse termo deriva, portanto, do princípio bíblico da purificação do pecado, como esclarece 1 João 1.9:

O purgatório é considerado pela Igreja Católica como um estado depois da morte em que se encontram almas que necessitam de uma purificação adicional antes de entrar no reino de Deus. Embora a ideia seja interessante, é, no entanto, à primeira vista contradita por Hebreus 9.27:

Portanto, se seguirmos essa ideia de almas não completamente perdoadas, elas deveriam passar por uma purificação pessoal complementar. Como se faz essa purificação segundo o princípio proposto pela Igreja Católica?

1 - Pelo fogo espiritual: Certos textos bíblicos, como 1 Coríntios 3.13-15, falam de um fogo que prova e purifica as obras dos crentes.

Nesses versículos não se encontra o princípio da purificação. Eles põem em evidência as obras de cada um e avaliam a sua qualidade. Embora as obras não salvem, elas nos seguem de qualquer modo. É, portanto, importante julgar a obra de cada um, e esse julgamento acontece no dia do juízo final, diante do tribunal de Cristo. A metáfora — exibir a definição de INF181 do fogo ilustra a qualidade das obras, como indicado em 1 Coríntios 3.12.

2 - Pela oração dos vivos: A Igreja Católica incentiva a oração pelas almas do purgatório, especialmente por meio de missas e intenções específicas. Esse princípio de orar pelos mortos e pela sua salvação não tem base escriturística. Não é reconhecido pela Igreja Protestante.

Pode consultar o anexo ANN110: A morte, o que diz a Bíblia. Os exegetas católicos apresentam o seguinte argumento: segundo 2 Timóteo 1.16-18, o apóstolo Paulo ora por Onesíforo, que, seguindo a interpretação deles, estaria morto.

Onesíforo

É o apóstolo Paulo quem fala de Onesíforo e o cita em um único caso:

Veja a versão NEG.

Veja a versão Darby.

2 Timóteo 1.16–18 (PVV)

¹⁶ Em contrapartida, Onesíforo muitas vezes me confortou. Que o Senhor faça sentir a sua bondade a toda a sua família. Ele, pelo menos, não teve vergonha de me visitar na prisão.

¹⁷ Assim que chegou a Roma — exibir a definição de INF004, pôs-se ativamente à minha procura, não recuou diante de nenhum cansaço e acabou por me encontrar.

¹⁸ Que o Senhor Jesus lhe conceda participar da bondade de Deus naquele Dia (do juízo). Tu sabes melhor que ninguém quantos serviços ele me prestou em Éfeso.

O versículo de 2 Timóteo 1.16 expressa apenas o desejo e a oração do apóstolo Paulo para que Deus abençoe a família de Onesíforo. Com efeito, tendo em vista a viagem que ele fez a Roma — exibir a definição de INF004, podemos supor que Paulo dava a entender a sua ausência durante esse período.

O versículo de 2 Timóteo 1.18, em particular a primeira parte: «Que o Senhor lhe conceda alcançar misericórdia do Senhor naquele dia», pode ser difícil de interpretar no quadro da opção de um purgatório. Pode significar mais simplesmente que, no juízo final, o apóstolo Paulo deseja que o Senhor considere as ações de Onesíforo como benéficas e encorajadoras para ele mesmo. Além disso, é possível que Paulo esperasse que Onesíforo nunca perdesse a sua fé e a sua salvação, ao contrário de algumas pessoas do seu círculo, naquela época.

3 - Pela misericórdia divina: O purgatório é um processo que permite às almas alcançar a santidade necessária para entrar no paraíso.

A misericórdia divina traduz-se na proposta de salvação universal oferecida à humanidade graças à morte expiatória do Messias Jesus. A santidade, entendida como pureza absoluta ou perfeição moral, pode parecer inacessível. Contudo, a noção de santidade como separação do mundo torna-se tangível por meio da conversão a Deus.

É pertinente examinar a origem e a evolução histórica desse dogma, que, lembremos, permanece inteiramente distinto das doutrinas bíblicas. Consideramos que os livros apócrifos — exibir a definição de INF029 não pertencem ao cânon da Bíblia.

A oração pelos falecidos é mencionada no Segundo Livro dos Macabeus, em 2 Macabeus 12.46. Essa passagem descreve Judas Macabeu ordenando um sacrifício expiatório pelos soldados caídos em combate, a fim de que fossem libertados dos seus pecados. Esse versículo é citado como referência «bíblica» da doutrina do purgatório e da oração pelos mortos no catolicismo. É importante notar que os quatro livros dos Macabeus não estão incluídos no cânon bíblico.

(Os quatro livros dos Macabeus

Os dois primeiros livros narram a revolta dos Macabeus contra os selêucidas, enquanto o terceiro e o quarto abordam temas filosóficos e históricos.)

A noção de purgatório começou a se precisar no século XI, mas foi sobretudo no século XII que assumiu uma forma mais definida. O historiador Jacques Le Goff fala até do «nascimento do purgatório» nessa época.

Em seguida, a doutrina foi oficialmente afirmada pela Igreja Católica no primeiro concílio de Lyon, em 1245, depois no segundo concílio de Lyon, em 1274, e por fim no concílio de Florença, em 1439. A própria palavra «purgatório» foi usada pela primeira vez em um decreto do concílio de Trento, em 1547.

Foi no concílio de Trento (1545-1563) que o purgatório foi confirmado como dogma, e a Igreja Católica insiste na importância das orações e das indulgências pelas almas em purificação.

Como explicar essa proposta do purgatório na Idade Média?

Afirmação doutrinária: A Igreja procurava estruturar mais os seus ensinamentos sobre o além e responder às perguntas dos fiéis sobre a sorte das almas depois da morte.

Incentivo às orações e às indulgências: A doutrina do purgatório permitia justificar as orações pelos falecidos e as indulgências, que eram um meio de os vivos ajudarem as almas a alcançar o paraíso.

Controle social e religioso: Alguns historiadores, como Jean Delumeau, sugeriram que a Igreja Católica utilizava o purgatório numa «pastoral do medo» para reforçar a sua influência sobre os fiéis.

Resposta às crenças populares: Muitas tradições locais já evocavam lugares ou estados intermediários depois da morte. A Igreja integrou essas crenças numa doutrina oficial.

Hoje, a pregação sobre o purgatório é menos comum, e a Igreja Católica privilegia mais a misericórdia divina do que os sofrimentos purificadores. Embora o purgatório continue sendo um dogma católico, é abordado com menos frequência na teologia contemporânea.

Os textos do cânon bíblico não mencionam um estado intermediário entre a salvação e a perdição. Adotam uma abordagem binária, propondo apenas duas possibilidades: «salvo» ou «perdido».

A Bíblia estipula de maneira explícita que o homem determina por si mesmo o seu estatuto futuro por meio das suas escolhas terrenas. Durante toda a sua vida, até o último momento antes da morte, ele permanece livre para aceitar a salvação oferecida pela morte expiatória do Messias Jesus (Lucas 23.39-43).

Não revisitaremos aqui os diferentes estudos que apresentamos sobre as doutrinas bíblicas. Esses anexos contêm afirmações detalhadas baseadas exclusivamente nos textos da Bíblia.

Esse dogma aparece, portanto, como uma adaptação do texto bíblico com o objetivo de facilitar o acesso ao reino de Deus. Mas essa proposta continua sendo uma palavra de homem, um pouco como a daquele artista (Michel Polnareff) que cantava que todo mundo irá ao Paraíso. A imaginação humana não tem nenhum poder sobre o futuro do homem.