_21 De menigte, verzameld voor het paleis van Pontius Pilatus, eist de kruisiging. Mattheüs 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.
_22 Het vertrek naar de berg Golgota begint vóór 9 uur. Mattheüs 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.
_23 Het aan het kruis plaatsen vindt dus volgens de tekst van Marcus omstreeks 9 uur plaats. De onnauwkeurigheid van de tijdsaanduiding laat ruimte voor de tijd die nodig was om naar de berg Golgota te gaan. Markus 15.20-41 ; Mattheüs 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
In dit moment van uiterst lijden behoudt Jezus een indrukwekkende helderheid: hij trekt zich niet in zichzelf terug, maar richt zich op anderen. Deze houding past bij heel zijn bediening, waarin hij komt om te zoeken en te waarschuwen in plaats van zich te verdedigen. Zelfs op weg naar het kruis spreekt hij nog.
De „dochters van Jeruzalem” kunnen op twee manieren worden begrepen: ofwel als vrouwen uit het volk die door het tafereel echt geraakt worden, ofwel als de gebruikelijke klaagvrouwen van rouwstoeten. Beide sluiten elkaar niet uit. In de Joodse traditie gaven vrouwen openlijk uiting aan rouw (vgl. Mattheüs 9.23). Maar hier lijkt Lucas te benadrukken dat het om oprechte ontroering gaat.
Lucas is inderdaad de enige evangelist die deze episode vermeldt, wat past bij zijn bijzondere aandacht voor vrouwen en gemarginaliseerden (vgl. Lukas 8.2-3). Hij plaatst dit woord duidelijk tijdens de tocht naar Golgota, te midden van een grote menigte (vgl. Lukas 23.27).
Jezus keert dan het perspectief volledig om:
Hij ontkent zijn lijden niet, maar kondigt aan dat het werkelijke drama nog moet komen. Niet zijn dood is het meest tragische, maar het oordeel dat Jeruzalem nadert.
De volgende woorden zijn zeer krachtig: „Gelukkig de onvruchtbaren…” (vgl. Lukas 23.29). In een cultuur waarin moederschap een zegen is, is deze uitspraak paradoxaal. Ze kondigt een nood aan die zo groot is dat kinderloosheid als een voordeel zal gelden. Een vergelijkbaar idee vinden we in de oordeelsaankondigingen van het Oude Testament (vgl. Hosea 10.8).
Wanneer Jezus spreekt over hen die zullen zeggen: „Valt over ons” (vgl. Lukas 23.30), neemt hij rechtstreeks deze profetische taal van rampspoed over, verbonden met Gods oordeel. Dit laat zien dat wat hij aankondigt meer is dan een louter politieke gebeurtenis: het is een grote geestelijke crisis.
Vers 31 is een sleutel:
Jezus, de onschuldige, wordt vergeleken met het groene hout. Als hij al zulk geweld ondergaat, wat zal er dan worden van een volk dat geestelijk „droog” is, dat wil zeggen verhard en zonder leven? Het beeld wijst op een onvermijdelijk en strenger oordeel.
Historisch gezien vindt dit woord een opvallende weerklank in de verwoesting van Jeruzalem in het jaar 70, tijdens de Joodse opstand tegen (vgl. Lukas 19.43-44). De stad wordt belegerd, hongersnood woedt en het bloedbad is verschrikkelijk. Hoewel Masada (73) de gemoederen blijft bezighouden, is het vooral de val van Jeruzalem die rechtstreeks met deze profetie overeenkomt.
Ten slotte laat dit gedeelte zien dat Jezus voor zichzelf geen menselijk medelijden zoekt. Hij roept veeleer op tot bekering en bewustwording. Het is geen scène van louter tragiek, maar een profetische waarschuwing: de verwerping van de Messias heeft diepe gevolgen.
Midden in zijn lijden spreekt Jezus nog als profeet, niet om medelijden op te wekken, maar om het geweten wakker te schudden.