In Lukas 19.41-44 nadert de Messias Jezus Jeruzalem, aanschouwt de stad en barst in tranen uit omdat hij weet dat de stad de in zijn persoon aangeboden bezoeking van God niet heeft herkend. Dit onthult een diep geestelijk onbegrip en een gemiste kans op vrede.
Hij kondigt dan nauwkeurig het beleg, de insluiting en de verwoesting aan die de in het jaar 70 zullen uitvoeren, en laat zien dat dit oordeel niet willekeurig is, maar het tragische gevolg van de verwerping van de Messias.
Deze passage belicht zowel het medelijden van de Messias Jezus, die oprecht weent over wie hem verwerpen, als de ernst van de verwerping van de goddelijke openbaring. De andere evangeliën vermelden deze gebeurtenis niet op hetzelfde moment en niet in deze vorm: Matteüs en Marcus kondigen de verwoesting van de tempel aan vanaf het tempelplein, en Matteüs bevat in hoofdstuk 23 een klaagzang over Jeruzalem, maar alleen Lucas plaatst dit tafereel op de weg van de en beschrijft de tranen van Jezus bij het zien van de stad.
Het is begrijpelijk dat de Messias Jezus bepaalde woorden bij verschillende gelegenheden kan hebben herhaald, passend bij de context waarin hij sprak.
Alles wijst erop dat de twaalf apostelen aanwezig zijn, zodat ook Judas Iskariot naar de Meester luistert. Het lijkt moeilijk voorstelbaar dat deze apostel zijn omgeving op die manier heeft kunnen misleiden, en toch is dat precies wat er werkelijk gebeurde. Hoe was het hem onder zulke omstandigheden mogelijk zijn leven voort te zetten?
De Messias Jezus daarentegen weet wat voor gebeurtenissen er gaan plaatsvinden.
Verscheidene elementen in de evangeliën laten zien dat de Messias Jezus wist dat zijn dood nabij was: hij kondigt meermaals zijn lijden aan en legt uit dat hij „opgaat naar Jeruzalem” om daar overgeleverd, veroordeeld en gedood te worden Markus 10.32-34; hij beschrijft in detail wat hem zal overkomen, wat laat zien dat hij zich er ten volle van bewust is Lukas 18.31-33; hij spreekt over zijn „uur” dat nadert, vooral in het evangelie van Johannes, waar hij zegt dat zijn uur gekomen is om uit deze wereld naar de Vader over te gaan Johannes 13.1 en Johannes 12.23-27; hij bereidt zijn discipelen op deze gebeurtenis voor door uit te leggen dat hij moet lijden, verworpen worden en sterven, en daarna opstaan Markus 8.31; hij gaat vrijwillig naar Jeruzalem ondanks de waarschuwingen en het duidelijke gevaar Lukas 9.51; hij stelt het avondmaal des Heren in en verbindt daarbij zijn lichaam en zijn bloed rechtstreeks met een naderende dood Lukas 22.19-20. Al deze aanwijzingen komen samen om te laten zien dat de Messias Jezus niet bij toeval naar zijn dood ging, maar in volle kennis van wat hem wachtte en uit vrije wil.
In het evangelie van Johannes komt de gedachte dat de Messias Jezus van meet af aan wist dat Judas hem zou verraden duidelijk naar voren in Johannes 6.64 en Johannes 6.70-71. In Johannes 6.64 staat geschreven dat de Messias Jezus „van het begin af” wist wie er niet geloofden en „wie hij was die hem zou overleveren”. Daarna zegt de Messias Jezus in Johannes 6.70-71 tegen de Twaalf: „Heb ik niet u, de twaalf, uitgekozen? En een van u is een duivel”, en Johannes verduidelijkt meteen dat hij over Judas sprak. Deze twee passages laten zien dat de Messias Jezus volgens Johannes al heel vroeg op de hoogte was van het toekomstige verraad van Judas.
Wat de aankondiging van de toekomstige verwoesting van Jeruzalem betreft, is het opmerkelijk dat sommige uitleggers van de evangeliën het profetische karakter van deze woorden hebben betwist. Volgens hen zouden de evangeliën na de gebeurtenissen zijn geschreven, wat de nauwkeurigheid van de voorspellingen zou verklaren. Deze kritische benadering berust op de gedachte dat de teksten reeds vervulde historische feiten zouden hebben opgenomen, waardoor hun profetische echtheid in twijfel wordt getrokken.
Deze redenering komt ook voor bij de studie van het boek Daniël, met name met betrekking tot Daniël 11.11-35. Terwijl onze analyse het schrijven van deze tekst in de 6e eeuw v.Chr. plaatst, opperen sommige onderzoekers een veel latere datering, in de 2e eeuw v.Chr., na de komst van Antiochus Epifanes. Dit verschil in uitleg illustreert hoe moeilijk het is de exacte datering van bijbelse geschriften vast te stellen.
Uiteindelijk behoudt de bijbeltekst een element van geheim voor wie het geloof niet aanhangen. God openbaart daarin soms toekomstige gebeurtenissen, maar deze profetische dimensie blijft onbegrepen of omstreden bij wie er niet in geloven.