Marcus voegt extra informatie toe aan het verhaal van Matteüs. Petrus, met wie Marcus samenwerkt om zijn Evangelie te schrijven, was een discipel van Johannes de Doper en werd volgens onze conclusies door hem gedoopt. Hij kende Johannes de Doper dus goed en wilde zijn rol als profeet, maar ook als voorloper van de Messias benadrukken. Matteüs en Marcus hekelen, door de nietigheid van de reden te vermelden, het onrecht van de terechtstelling, die lijkt op die van de Messias Jezus. Beiden werden na hun dood in een graf gelegd.
De twee messiaanse figuren, de ene priesterlijk, vertegenwoordigd door Johannes de Doper, en de andere koninklijk, belichaamd door Jezus, worden zo op identieke wijze behandeld.
We gaan deze twee teksten nader onderzoeken.
Context en structuur
Markus 6.14-29
Markus 6.14-20: Het verhaal begint met Herodes die hoort van de wonderen van Jezus, waarbij sommigen zeggen dat hij de opgestane Johannes de Doper zou kunnen zijn. Vervolgens legt Marcus uit hoe Herodes Johannes had gevangengezet vanwege Herodias, de vrouw van zijn broer Filippus, met wie hij was getrouwd. Johannes bekritiseerde Herodes hierom.
Markus 6.21-29: Het verhaal vervolgt met het feestmaal waarop Salome danst, de onbezonnen belofte van Herodes en de vraag om het hoofd van Johannes de Doper. Daarna wordt Johannes terechtgesteld en nemen zijn discipelen zijn lichaam om het te begraven.
Mattheüs 14.1-12
Mattheüs 14.1-5 : Het verhaal begint eveneens met Herodes die over Jezus hoort en denkt dat hij de opgestane Johannes de Doper zou kunnen zijn. Matteüs legt vervolgens uit hoe Johannes door Herodes was gevangengezet vanwege Herodias en zijn kritiek op het huwelijk van Herodes.
Mattheüs 14.6-12: Het verhaal gaat rechtstreeks verder met het feestmaal waarop Salome danst, de belofte van Herodes en de vraag om het hoofd van Johannes de Doper. Na de terechtstelling van Johannes komen zijn discipelen zijn lichaam halen om het te begraven.
Vergelijking van de verhaallijnen
Continuïteit van het verhaal: Beide evangelisten beginnen met de reactie van Herodes op Jezus en leggen dan de reden uit voor de gevangenneming van Johannes, voordat ze de scène van het feestmaal vertellen.
Verschillen : Marcus is iets uitvoeriger en voegt elementen toe zoals de aanzienlijke gasten van het feestmaal. Matteüs is daarentegen beknopter en presenteert de gebeurtenissen op een meer samengevatte manier.
Hoofdpersonen
Herodes Antipas: Tetrarch van Galilea en Perea, in het Evangelie vaak „koning” genoemd. Zijn huwelijk met Herodias, de voormalige vrouw van zijn broer Filippus, was door Johannes de Doper aan de kaak gesteld.
Herodias: Vrouw van Herodes Antipas; zij koestert een diepe haat tegen Johannes omdat hij haar huwelijk had bekritiseerd.
Salome: De dochter van Herodias, in het Evangelie niet bij name genoemd maar traditioneel geïdentificeerd als Salome. Zij speelt een cruciale rol bij de terechtstelling van Johannes.
Johannes de Doper: Profeet en voorloper van de Messias Jezus, door Herodes gevangengezet en vervolgens terechtgesteld.
Tekstuele en thematische analyse
De passage van Mattheüs 14.6-12 en Markus 6.21-29 kan vanuit verschillende invalshoeken worden geanalyseerd:
Het feestmaal van Herodes :
De tekst begint met een weelderig feestmaal ter viering van de verjaardag van Herodes (Mattheüs 14.6 en Markus 6.21). In de bijbelse literatuur worden feestmalen vaak voorgesteld als plaatsen waar belangrijke beslissingen worden genomen en symboliseren ze soms macht en overdaad.
De dans van Salome :
Salome voert een dans uit voor Herodes en zijn gasten, wat haar Herodes een gewaagde belofte oplevert: hij zal haar alles geven wat zij wenst, tot de helft van zijn koninkrijk (Markus 6.22-23). Mattheüs 14.7 onthult dit detail niet. Deze buitensporige belofte doet denken aan andere bijbelse verhalen waarin onbezonnen verzoeken ingrijpende gevolgen hebben (Richtere 11.30-40, 1 Samuël 14.24).
De vraag om het hoofd van Johannes de Doper :
Onder invloed van haar moeder vraagt Salome om de onthoofding van Johannes de Doper (Mattheüs 14.8 en Markus 6.24-25). Herodes ziet zich, ondanks zijn respect en vrees voor Johannes, verplicht zijn belofte na te komen (Mattheüs 14.9 en Markus 6.26-28). Deze gebeurtenis belicht het morele dilemma van Herodes, evenals de strategische manipulatie en de meedogenloze wreedheid van Herodias.
De terechtstelling van Johannes :
De passage bereikt haar hoogtepunt met de terechtstelling van Johannes en de aanbieding van zijn hoofd op een schotel aan Salome, die het vervolgens aan haar moeder geeft (Mattheüs 14.10-11 en Markus 6.28). Deze indrukwekkende en macabere voorstelling onderstreept het thema van profetie en martelaarschap in het evangelieverhaal.
Theologische betekenis
Goddelijke gerechtigheid en menselijke gerechtigheid :
De verhalen stellen de goddelijke gerechtigheid, vertegenwoordigd door Johannes de Doper, tegenover de verdorven menselijke gerechtigheid, belichaamd door Herodes en zijn hof. Door de immoraliteit van Herodes aan de kaak te stellen, wordt Johannes een symbool van de profetische waarheid die zich tegen de wereldlijke macht verzet.
De voorloper van de Christus :
De dood van Johannes de Doper kondigt het lijden van de Messias Jezus aan. Johannes lijdt en sterft, net als de Messias Jezus, omwille van waarheid en gerechtigheid. Zijn martelaarschap gaat dat van de Christus vooraf, wat zijn rol als voorloper versterkt.
Johannes de Doper in een graf gelegd:
Mattheüs 14.12 en Markus 6.29 vertellen dat de discipelen van Johannes de Doper hem in een graf begraven. Marcus preciseert bovendien dat zij daarna de Messias Jezus op de hoogte brengen.
Conclusie
De passages van Mattheüs 14.6-12 en van Markus 6.21-29 bevatten symbolen en theologische thema's die de verdorvenheid van de menselijke macht en de profetische trouw beschrijven. De analyse van deze teksten toont de spanningen tussen goddelijke waarheid en menselijke ambities, terwijl de lezer wordt voorbereid op de gebeurtenissen van het lijden en de opstanding van de Christus.