De eschatologische rede op de Olijfberg

Le récit présenté par Matthieu se distingue par sa longueur exceptionnelle : il comprend quarante-neuf versets et totalise 1 079 mots dans la traduction Segond S21 — toon de definitie van INF082. Cette ampleur témoigne de l’importance particulière que Matthieu a accordée à cette annonce du Messie Jésus. La densité et la richesse du texte montrent la volonté de l’auteur de développer en détail cet épisode crucial.

De keuze om met het verslag van Matteüs te beginnen berust op de overtuiging dat dit evangelie als eerste is opgesteld. Deze voorrang doet vermoeden dat Marcus en Petrus bij het schrijven van het tweede evangelie al toegang hadden tot de tekst van Matteüs. Hun doel was dus niet een op zichzelf staand verslag te maken, maar dat van Matteüs te bevestigen en, waar nodig, aan te vullen. Dit proces toont dat er continuïteit en wisselwerking bestaat tussen de evangelieverslagen, waarbij elke auteur deel uitmaakt van een dynamiek van bevestiging en verrijking van het oorspronkelijke getuigenis.

Met dit oogmerk is het raadzaam de tekst van Matteüs grondig te analyseren. Om het schrijven van deze bijlage te verlichten, zullen sommige analyses afzonderlijk worden opgesteld en toegankelijk zijn via hyperlinks, zodat de verschillende behandelde aspecten gemakkelijker en gerichter geraadpleegd kunnen worden.

Analyse van Matteüs 24 — toon de definitie van INF170.3-51
Samenvatting van de tekst van Matteüs 24 3 51 — toon de definitie van INF171

De Messias Jezus wil zijn discipelen, tot wie hij spreekt, waarschuwen voor de komende gebeurtenissen. Hij geeft hun geen precieze datum voor de vervulling van deze dingen en herinnert eraan dat alleen God de Vader dat moment kent. Wel beschrijft hij een politieke en historische context die gelovigen als oriëntatiepunt moet dienen. Wanneer zijn discipelen dus zien dat deze tekenen zich voordoen, moeten zij begrijpen dat de terugkeer van de Messias Jezus nabij is, zoals hij het uitdrukt in Matteüs 24 — toon de definitie van INF170.33. Het is ook belangrijk op te merken dat Jezus zich specifiek richt tot zijn discipelen, die Joden zijn, en dat de genoemde gebeurtenissen op Israël gericht blijven.

De houding die tegenover de tekenen moet worden aangenomen is dus:

_Met onderscheidingsvermogen waarnemen: Jezus roept op tot aandachtige waarneming van de tekenen, zonder toe te geven aan angst of speculatie.

_Met geloof waken: Hoewel de komst van de Zoon des mensen onvoorspelbaar blijft, moet men in het geloof waakzaam blijven, want deze komst is zeker.

_De tekenen lezen in het licht van het Evangelie: De tekenen moeten niet worden gezien als codes die ontcijferd moeten worden, maar eerder als oproepen tot trouw en volharding in het geloof.

Verderop zullen we de tekst van Marcus op dezelfde wijze onderzoeken en vervolgens de passages van Mattheüs 24.3-51 en Markus 13.1-37 met elkaar vergelijken.

Het evangelie volgens Marcus bevat hier een passage waarvan de lengte afwijkt van de gebruikelijke stijl van de auteur, die doorgaans korte en beknopte verhalen verkiest. Deze toespraak, die zich uitstrekt over 37 verzen en in totaal 855 woorden telt, is echter 21 % korter dan het parallelle verslag zoals Matteüs dat weergeeft.

Deze betrekkelijke beknoptheid doet niets af aan het aanzienlijke belang dat de auteur aan deze toespraak hecht. Het feit dat Marcus, ongetwijfeld in verband met Petrus, ervoor koos de tekst van Matteüs in te korten en toch in zijn evangelie op te nemen, onderstreept de uitzonderlijke betekenis van deze woorden voor de gemeenschap tot wie hij zich richt.

Het is dan ook terecht te vragen: hebben Marcus en Petrus, afgezien van de inkorting van de tekst, nieuwe elementen in hun versie van de toespraak ingevoegd? Deze vraag past in een bredere reflectie over de manier waarop elke evangelist de woorden van Jezus aanpast en doorgeeft naargelang zijn theologische bedoelingen en de context van zijn lezers.

Analyse van Marcus 13 — toon de definitie van INF173.1-37
Samenvatting van de tekst van Marcus 13 — toon de definitie van INF173.1-37
Vergelijking van de verslagen van Matteüs 24 3 51 en Marcus 13 1 37 — toon de definitie van INF174

Le récit de Matthieu, dans la traduction Segond S21 — toon de definitie van INF082, se distingue par sa longueur et sa richesse en détails : il compte 49 versets et totalise 1 079 mots. Cette version offre ainsi une exposition plus étendue du discours du Messie Jésus.

Ter vergelijking biedt de evangelist Marcus een verslag van 37 verzen en 855 woorden. De tekst van Marcus is dus ongeveer 21 % korter dan die van Matteüs, wat wijst op een beknoptere en meer samenvattende vertelwijze van zijn kant.

Lucas presenteert van zijn kant de kortste versie van de toespraak: zijn verslag telt in dezelfde vertaling 32 verzen en 730 woorden. De beknoptheid van Lucas kan worden verklaard door het feit dat hij in Lukas 17.22-37 al een andere toespraak van de Messias Jezus over hetzelfde thema had weergegeven. Lucas achtte het dus niet nodig elementen te herhalen die hij eerder al had behandeld, wat de kortheid van zijn passage hier verklaart.

Toch onderstrepen de onderlinge lengte van de verslagen in de synoptische evangeliën en het feit dat alle drie de auteurs deze toespraak weergeven het belang van het onderwerp in hun ogen. Matteüs en Petrus waren bij de toespraak aanwezig, terwijl Lucas steunt op zijn aantekeningen en op de teksten van Matteüs en Marcus, evenals op de resultaten van zijn eigen onderzoek. Lucas, als laatste schrijver van deze tekst, beschikt over deze elementen om zijn getuigenis te verrijken.

Het blijkt dus duidelijk dat het behandelde onderwerp volgens deze drie getuigen van cruciaal belang is, en hun onderscheiden benadering getuigt van de aandacht die aan deze toespraak van de Messias Jezus is geschonken.

Analyse van Lucas 21 5 36 — toon de definitie van INF175
Samenvatting van de tekst van Lucas 21 5 36 — toon de definitie van INF176
Vergelijking van de verslagen van Matteüs 24 3 51 Marcus 13 1 37 en Lucas 21 5 36 — toon de definitie van INF177

Hier volgt een algemene samenvatting van de eschatologische toespraken van Mattheüs 24.3-51, Markus 13.1-37 en Lukas 21.5-36, om de theologische, geestelijke en verhalende kern ervan naar voren te halen. Deze drie parallelle maar onderscheiden teksten vormen een krachtig drieluik over de eindtijd, de komst van de Zoon des mensen en de houding van de gelovige tegenover de geschiedenis.

Een gemeenschappelijke structuur: drie bewegingen

De drie evangelisten ordenen hun verslag in een dramatische opbouw in drie stappen:

De voortekenen: wereldwijde onrust, geestelijke verleiding, vervolgingen, verkondiging van het Evangelie.

De grote benauwdheid: de gruwel van de verwoesting (Matteüs en Marcus), de belegering van Jeruzalem (Lucas), de oproep om te vluchten, ongekend lijden.

De komst van de Zoon des mensen: kosmische tekenen, glorieuze verschijning van Christus, verzameling van de uitverkorenen.

Daar komt een laatste oproep tot waakzaamheid bij, vaak geïllustreerd door de gelijkenis — toon de definitie van INF181 van de vijgenboom — toon de definitie van INF205 en door vermaningen om te waken, te bidden en trouw te blijven.

Overeenkomsten: het hart van de boodschap

Alle drie benadrukken: de verleiding door valse messiassen en de noodzaak van onderscheidingsvermogen.

De beproeving van het getuigenis: de discipelen zullen worden overgeleverd, verraden en gehaat, maar zijn geroepen om vol te houden.

De onzichtbaarheid van het goddelijke tijdschema: dag en uur zijn onbekend, zelfs voor de Zoon.

De plotselinge en universele komst van de Zoon des mensen, als de bliksem.

De oproep tot waakzaamheid: wakker blijven, zich niet laten verzwaren door zorgen of genoegens.

De belofte van heil voor wie volhardt en rechtop staat voor de Zoon des mensen.

Deze elementen vormen een eschatologische catechese: niet om te voorspellen, maar om voor te bereiden.

Eigen nuances van elk evangelie

Matteüs ontwikkelt een morele en gemeenschapsgerichte catechese :

Hij benadrukt de toename van het kwaad en het verkoelen van de liefde.

Hij voert beelden van scheiding in (een wordt meegenomen, een achtergelaten) en de gelijkenis — toon de definitie van INF181 van de trouwe knecht.

Hij benadrukt de universele verkondiging van het Evangelie vóór het einde.

Marcus, soberder, brengt een missionaire spanning over :

Hij noemt de vier aanwezige discipelen.

Hij benadrukt de rol van de Heilige Geest in het getuigenis.

Hij besluit met een algemene vermaning: „Wat Ik u zeg, zeg Ik aan allen: waakt.”

Lucas, pastoraler, verbindt de toespraak met de toekomstige geschiedenis :

Hij beschrijft profetisch de belegering van Jeruzalem (Lucas 21.20).

Hij benadrukt de nood van het volk, de goddelijke toorn en het einde van de tijd van de volken.

Hij roept op om over zijn hart te waken, te allen tijde te bidden en rechtop te staan voor de Zoon des mensen.

Theologische kern

Deze drie verslagen willen geen apocalyptische kalender opstellen, maar een geestelijk bewustzijn vormen dat de geschiedenis met geloof kan doorstaan. Zij leren dat:

Het kwaad niet zegeviert, maar de openbaring van Christus voorafgaat.

Het heil persoonlijk is, maar ook gemeenschappelijk: het gaat via getuigenis, volharding en trouw.

Het Koninkrijk komt, maar vraagt om actief wachten, innerlijke waakzaamheid en een heldere hoop.

De kern is dus een ethiek van het wachten: elke dag leven alsof het Koninkrijk voor de deur staat, zonder angst, zonder vlucht, maar met geloof, helderheid en liefde.

Het is essentieel te benadrukken dat Lucas twee toespraken van de Messias Jezus optekent die het thema van de eschatologie behandelen. Deze dubbele vermelding getuigt van het belang dat Lucas aan dit onderwerp hecht in zijn verslag.

De eerste toespraak wordt gesitueerd op het moment dat Jezus, vergezeld van zijn discipelen en een grote menigte, Jeruzalem verlaat om naar Betanië aan de overkant van de Jordaan te gaan. Dit moment gaat vooraf aan het feest van de Inwijding — toon de definitie van INF213, op 15 december 32. Op een bepaald moment richt Jezus zich op bijzondere wijze tot zijn discipelen en geeft hun specifiek onderricht over de eschatologie.

De tweede toespraak vindt plaats op de Olijfberg — toon de definitie van INF305, enkele dagen voor de arrestatie van Jezus (vgl. Markus 14.1). Deze bijzondere context geeft een extra dimensie aan de woorden van de Messias over de eindtijd en versterkt de belangstelling van de evangelist voor dit thema.

Het doel is dus deze laatste toespraak te analyseren en een vergelijking te maken tussen de twee eschatologische toespraken die Lucas weergeeft, om hun gemeenschappelijke punten en hun eigenheden te belichten.

Analyse van Lucas 17 22 37 — toon de definitie van INF178
Samenvatting van de tekst van Lucas 17 22 37 — toon de definitie van INF179
Vergelijking van de verslagen van Lucas 21 5 36 en Lucas 17 22 37 — toon de definitie van INF180

Lukas 17.37 presenteert zich als een kort, raadselachtig en bijzonder suggestief vers. Het vormt de afsluiting van de eschatologische toespraak die in Lukas 17.22-37 wordt weergegeven en eindigt met een opvallend beeld:

„De discipelen vroegen Hem: ‚Waar, Heer?’ Hij antwoordde hun: ‚Waar het lichaam is, daar zullen ook de gieren zich verzamelen.’”

Deze passage onderscheidt zich door haar suggestieve kracht: op de vraag van de discipelen naar de plaats waar deze gebeurtenissen zullen plaatsvinden, antwoordt de Messias Jezus met een beeld en niet met een nauwkeurige aanduiding. De keuze van het symbool, gieren die zich rond het lichaam verzamelen, roept de zekerheid en onvermijdelijkheid van het oordeel op. Het beeld wijst niet op een bepaalde geografische plaats, maar benadrukt dat het oordeel komt waar het kwaad rijp is geworden.

Dit woord komt ook voor bij Matteüs, meer bepaald in Mattheüs 24.28, in een vergelijkbare context:

„Waar het kadaver is, daar zullen de gieren zich verzamelen.”

In het evangelie volgens Matteüs volgt deze uitspraak op korte afstand op de aankondiging van de plotselinge komst van de Zoon des mensen, vergeleken met de bliksem die opflitst (Mattheüs 24.27). Evenzo sluit ze bij Lucas een reeks beelden over de plotselingheid van het oordeel af.

Het slotbeeld dat Jezus gebruikt heeft tot talrijke uitleggingen aanleiding gegeven. In de context van Lucas past het echter in het perspectief van het oordeel: waar het kwaad voltooid is, komt het oordeel zeker en vanzelfsprekend, zonder dat de plaats gespecificeerd hoeft te worden. De nadruk ligt zo op de geestelijke en existentiële dimensie van de gebeurtenis, meer dan op de plaatsbepaling ervan in de ruimte.

Wat betekent dit beeld?

Het beeld dat de Messias Jezus gebruikt, dat van de gieren die zich rond het kadaver verzamelen, is opzettelijk provocerend en uiterst symbolisch. Dit raadselachtige woord heeft in de loop der tijd uiteenlopende uitleggingen opgeroepen, waarvan hier de voornaamste varianten volgen.

1. Het onvermijdelijke oordeel

Zoals gieren onvermijdelijk door een kadaver worden aangetrokken, openbaart Gods oordeel zich waar het kwaad rijp is geworden. Het gaat hier niet om een nauwkeurig geografisch punt, maar om een zekere, natuurlijke en onomkeerbare werkelijkheid. Op de vraag „Waar?” is het antwoord dus duidelijk: het oordeel zal komen waar het moet komen, volgens de innerlijke logica van de goddelijke gerechtigheid.

2. De openbaring van de Zoon des mensen

Sommige kerkvaders hebben een andere lezing voorgesteld: zij zagen in het „lichaam” een toespeling op de gekruisigde Christus en in de „gieren” de gelovigen die zich rond Hem verzamelen. In de directe context van Lucas 17 lijkt deze uitleg echter minder passend: de toon van de passage is niet die van troost maar van oordeel.

3. Geestelijk onderscheidingsvermogen

Het beeld suggereert ook dat de tekenen van het oordeel waarneembaar zijn voor wie ze weet te herkennen. Zoals de aanwezigheid van gieren in de lucht de dood van een dier op de grond aankondigt, gaan geestelijke tekenen vooraf aan de openbaring van het Koninkrijk. Daarom is het nodig te waken, te onderscheiden en niet in blindheid te blijven.

De betekenis van het antwoord van Jezus op de vraag „Waar?”

Wanneer de discipelen de Messias Jezus vragen naar de plaats waar deze gebeurtenissen zullen plaatsvinden, waar precies het onderscheid tussen „de een meegenomen en de ander achtergelaten” zal worden gemaakt, weigert de Messias Jezus hun een geografische aanwijzing te geven. Zijn geheel symbolische antwoord toont dat het oordeel niet afhangt van een bepaalde ruimte, maar van de geestelijke toestand waarin de betrokken mensen zich bevinden.

Samengevat

Lukas 17.37 presenteert zich als een woord vol onderscheidingsvermogen en ernst. Dit vers onderstreept allereerst een onvermijdelijke werkelijkheid: het oordeel grijpt precies daar in waar het kwaad tot zijn volle verwezenlijking is gekomen. Net als de gieren zich rond een kadaver verzamelen, openbaart het oordeel zich niet willekeurig, maar richt het zich onverbiddelijk op wat zijn uiteindelijke verdorvenheid heeft bereikt.

Een ander essentieel aspect van dit woord ligt in de onzichtbare dimensie van het oordeel tijdens de voorbereiding ervan. Hoewel de tekenen aan de directe blik kunnen ontsnappen, blijft de vervulling zeker en onweerstaanbaar. Het proces van het oordeel volgt een innerlijke logica en voltrekt zich volgens een geestelijke noodzaak die vaak aan directe waarneming ontsnapt.

De vraag is dus niet een uiterlijke plaats aan te wijzen waar dit oordeel zal plaatsvinden, maar te begrijpen hoe men zich er innerlijk op kan voorbereiden. Dit vers nodigt ieder uit om geen geografische of tijdelijke oriëntatiepunten te zoeken, maar zich te richten op de gesteldheid van het eigen hart en op de geestelijke waakzaamheid die gekoesterd moet worden.

Ten slotte besluit het woord van Lukas 17.37 de toespraak van Lukas 17.22-37 als een dramatisch leesteken. Het laat de lezer achter in een toestand van geestelijke spanning: het is een oproep tot waken, tot onderscheiden en tot bewustwording van de kwetsbaarheid van wat voorbestemd is te verdwijnen. De lezer wordt uitgenodigd zich niet te hechten aan wat vergaat, maar zijn aandacht te richten op wat blijft.

De teksten van Mattheüs 24.3-51, Markus 13.1-37, Lukas 21.5-36 en Lukas 17.22-37 behandelen een centraal thema dat vaak door de discipelen aan de orde werd gesteld: de eindtijd en de terugkeer van de Messias Jezus. Deze passages getuigen van de bezorgdheid van de discipelen over het verloop van de gebeurtenissen die aan deze verwachte terugkeer voorafgaan.

De Messias Jezus heeft aan zijn apostelen en discipelen informatie doorgegeven die als essentieel wordt beschouwd over de eindtijd. De auteurs van de synoptische evangeliën hebben deze woorden getrouw weergegeven, met de zorg om de volle reikwijdte en het belang van het onderricht van de Messias Jezus te bewaren. Deze teksten vormen zo een belangrijke referentie om de verwachtingen en geestelijke oriëntatiepunten rond de komst van het Koninkrijk te begrijpen.

Enkele jaren later heeft de apostel Paulus enkele van de door de Messias Jezus genoemde aspecten verder uitgediept. Zijn uitwerking van de oorspronkelijke openbaringen maakt het mogelijk het inzicht van de discipelen in de opeenvolging van de gebeurtenissen die leiden tot de terugkeer van de Messias Jezus aan te vullen en te verrijken.

Om de betekenis en samenhang van deze lessen ten volle te begrijpen, is het belangrijk alle betrokken passages in aanmerking te nemen. Alleen een kruislezing en het in perspectief plaatsen van al deze teksten maken het mogelijk een realistisch en samenhangend beeld te krijgen van de komende tijden, zoals dat vanuit bijbels perspectief wordt gepresenteerd.

Verschillende hoofdstukken en bijlagen verdiepen de studie van de bijbelse profetieën en hun verband met hedendaagse gebeurtenissen:

Het land Israël vandaag

Dit hoofdstuk biedt een analyse van de profetische teksten die de terugkeer van het Joodse volk naar zijn land aankondigen. Het belicht hoe deze profetieën weerklank vinden in de huidige werkelijkheid van Israël en biedt zo oriëntatiepunten om de geestelijke en historische inzet van deze terugkeer te begrijpen.

Het einde van de conflicten

In dit hoofdstuk ligt de nadruk op het bijbelse onderricht over de Israëlisch-islamistische conflicten die in onze tijd worden waargenomen. De studie probeert te laten zien in hoeverre de Schrift een bijzonder licht werpt op het voortduren en de betekenis van deze spanningen, en nodigt tegelijk uit tot een aandachtige lezing van hun ontwikkeling in het licht van de bijbeltekst.

De terugkeer van Jezus, de Messias

Dit hoofdstuk bundelt informatie uit de evangeliën over de terugkeer van de Messias Jezus. Het zet het onderricht van Jezus over deze verwachte gebeurtenis uiteen, met nadruk op de tekenen die eraan voorafgaan en de reikwijdte van zijn woorden voor de discipelen van toen en nu.

Bijlage ANN101 : Profetisch verloop van de eindtijd

Bijlage ANN101, opgesteld door pastor Alain Michel Trichard, biedt een volledig overzicht van de teksten van het Nieuwe Testament die de eindtijd aankondigen. Zij maakt het mogelijk de samenhang van de bijbelse boodschap over het verloop van de eschatologische gebeurtenissen te vatten.

Bijlage ANN102 : De tekenen die de terugkeer van de Messias Jezus aankondigen

Ten slotte inventariseert en beschrijft bijlage ANN102 de tekenen uit de Schrift die de terugkeer van de Messias Jezus aankondigen. Zij is een waardevol hulpmiddel om de kenmerkende elementen van deze bijzondere periode vanuit bijbels perspectief te onderscheiden.

De gebeurtenissen rond Israël kennen momenteel een bijzonder opvallende versnelling. Een belangrijke mijlpaal werd bereikt op 8 oktober 2025, met de ondertekening van het vredesplan dat is geïnitieerd door de Amerikaanse president Donald Trump. Dit plan, dat al op 29 september publiekelijk was gepresenteerd tijdens een persconferentie in het Witte Huis in aanwezigheid van de Israëlische premier Benjamin Netanyahu, kende bij de aanvaarding door de betrokken partijen verschillende wendingen.

In eerste instantie had Hamas bepaalde voorwaarden van het plan afgewezen. De beweging heeft deze bepalingen echter op 3 oktober alsnog aanvaard, een aanvaarding die met name de vrijlating van de gijzelaars omvatte. Dit gebaar, op grote schaal op televisie uitgezonden, stelde de hele wereld in staat er rechtstreeks getuige van te zijn.

De eerste concrete fase van dit plan voor Gaza nam vorm aan op maandag 13 oktober 2025: de laatste 20 levende gijzelaars die door Hamas werden vastgehouden, werden vrijgelaten. Dit resultaat is de vrucht van een akkoord dat in ruil daarvoor voorzag in de vrijlating door Israël van bijna 2 000 Palestijnse gevangenen. Deze uitwisseling vormt een belangrijke stap in de uitvoering van het vredesplan en illustreert de snelheid waarmee de situatie in de regio verandert.

Na deze vorderingen zegt de Amerikaanse president Donald Trump het begin te zien van een vredesperiode voor de hele regio. Deze verklaring klinkt bijzonder door voor lezers van de Bijbel, omdat ze meteen herinnert aan de passage in 1 Thessalonicenzen 5.3: „Wanneer de mensen zeggen: Vrede en veiligheid!, dan zal een plotseling verderf hen overvallen, zoals de weeën een zwangere vrouw overvallen, en zij zullen geenszins ontkomen.”

De recente gebeurtenissen lijken erop te wijzen dat veel bijbelse profetieën zich momenteel concretiseren. Volgens de heilige teksten wordt het optreden op het internationale toneel aangekondigd van een man uit de volken. Deze persoon zal zich onderscheiden door een uitzonderlijk vermogen om de wereld te beïnvloeden en zal worden erkend als vredestichter. Zijn bijdrage aan de sociale stabiliteit op wereldschaal zal hem internationale erkenning en verering opleveren, tot op het punt dat veel volken hun vertrouwen in hem zullen stellen.

Aandachtige waarneming van deze feiten laat zien hoe bijbelse aankondigingen die vroeger als nauwelijks haalbaar werden gezien, nu weerklank vinden in de historische werkelijkheid. De snelle opeenvolging van hedendaagse gebeurtenissen werpt een nieuw licht op de oude teksten en onderstreept hun relevantie en actualiteit.

Het gezag van deze man zal zich uitstrekken over een periode van drieënhalf jaar, een fase die voor veel volken gekenmerkt wordt door vertrouwen en hoop. Deze duur komt precies overeen met wat de bijbelteksten beschrijven en illustreert hoe oude voorspellingen plotseling in het verloop van de geschiedenis kunnen passen.

Na afloop van deze eerste periode van drieënhalf jaar kondigt de Bijbel echter een radicale koerswijziging van deze man aan. Hij zal zich dan met uiterste wreedheid tegen het Joodse volk keren. Deze nieuwe fase, aangeduid als de „grote verdrukking”, zal eveneens drieënhalf jaar duren. Volgens de profetie vindt aan het einde van deze zeven jaren samen de glorieuze terugkeer van de Messias Jezus plaats.

De nauwgezette analyse van de in de teksten beschreven tekenen geeft te verstaan dat de vervulling van deze profetie nabij zou kunnen zijn. Met name de evangeliën roepen de discipelen op waakzaam te blijven, de hoop levend te houden en zich voor te bereiden, want de beloofde bevrijding lijkt nu binnen handbereik.