ANN103

Het berouw

Deze WordPress richt zich op ‘ANN103 - Berouw’ en onderzoekt het woord ‘repentance’ vanuit zijn Latijnse en Griekse oorsprong. Hij benadrukt het belang van berouw, zoals gepredikt door Johannes de Doper, en de fundamentele rol ervan in het christelijke leven. Het proces van berouw omvat een diepgaande verandering van denken en houding en is van levensbelang voor de redding.

10 min berouw Johannes de Doper redding verandering 8 verzen 7 boeken

Voor meer informatie

U kunt raadplegen:

Inleiding

We hebben dit onderwerp behandeld bij de bespreking van de uitdagingen waarmee Johannes de Doper te maken kreeg. Veel mensen kwamen om zich in het water van de Jordaan te laten dopen, maar verscheidene van hen zagen berouw niet als een voorwaarde voor de doop. Johannes de Doper herinnerde hen er met nadruk aan dat het behoren tot het Joodse volk op zichzelf niet voldoende was om voor de doop in aanmerking te komen.

Is dit berouw ook in onze tijd van belang?

Predikant Daniel Guillet heeft vriendelijk toestemming gegeven voor de publicatie van zijn studie, die de ware aard van berouw diepgaand onderzoekt. We hebben zijn tekst in verschillende alinea's ingedeeld en titels toegevoegd om het lezen en publiceren te vergemakkelijken.

I. Hoe definiëren we deze term: berouw?

Dit is een woord waarover veel wordt geschreven en waarvoor talrijke vertalingen worden voorgesteld!

Hoe zit het precies? Voor velen is dit woord achterhaald of zelfs ouderwets. Toch blijkt de etymologie ervan bijzonder veelzeggend. Het Franse woord ‘repentance’ komt namelijk van het Latijnse werkwoord ‘paenitere’, dat ‘ontevreden zijn’ of ‘spijt hebben’ betekent. Om deze etymologie te verfijnen, moeten we kijken naar de onpersoonlijke vorm van dit werkwoord: ‘me paenitet’, wat betekent: ‘ik heb niet genoeg van…, ik ben niet tevreden over…’. In het klassieke Latijn wordt ‘me paenitet’: ‘ik heb spijt… ik heb berouw’.

Het is ook bijzonder interessant om woorden uit dezelfde familie te onderzoeken: het zelfstandig naamwoord ‘penuria’, waaruit het Franse ‘pénurie’ is ontstaan (een woord dat extreme schaarste oproept), en het bijwoord ‘paene’, dat ‘bijna’ betekent. We weten het goed: ontevredenheid komt juist voort uit het feit dat men ‘bijna’ gelukkig, ‘bijna’ in vrede is; we zouden zelfs kunnen toevoegen: ‘bijna’ gered. Zolang het gemis voelbaar blijft, leeft men niet ten volle. Maar deze ontevredenheid is uiteindelijk de drijfveer achter berouw, dat de noodzakelijke weg is om de redding te ervaren.

II. Welke geheimen bevat het Grieks van het Nieuwe Testament?

Laten we nu kijken naar het Griekse woord in het Nieuwe Testament. Het is een veelomvattend woord dat zowel de oorsprong van berouw als het berouw zelf benadrukt. Het werkwoord ‘metanoô’ betekent letterlijk ‘achteraf denken’, en vandaar ‘van gedachten veranderen, spijt hebben’.

Het begrip verandering ligt in het voorvoegsel en bijwoord ‘meta’. In het Frans zien we dit bijwoord in samengestelde woorden als ‘métamorphose’, ‘métabolisme’, ‘’, enzovoort.

De Griekse tekst van het Nieuwe Testament bevat werkwoorden als ‘metameloumai’: wroeging hebben, en vandaar berouw hebben (Mattheüs 27.3, 2 Corinthiër 7.8); ‘metaballo’: van gedachten veranderen (Handelingen 28.6); ‘metamorphoô’: veranderd worden (Romeinen 12.2); ‘metastrephô’: veranderen (Handelingen 2.20, Jakobus 4.9); en ook ‘metatithèmi’: overgebracht worden, veranderd worden (Hebreeën 7.12 en Judas 1.4). In al deze werkwoorden wordt het idee van verandering rechtstreeks of zijdelings bevestigd.

III. Toch komt er ook een subtieler begrip naar voren

Het werkwoord ‘metanoô’ (berouw hebben) en het zelfstandig naamwoord ‘metanoia’ (berouw) hebben echter oorspronkelijk een subtielere etymologie: deze benadrukt de houding van achteraf denken of nadenken. ‘Achteraf’ is de algemene betekenis van het bijwoord ‘meta’. De filosoof Democritus (460-370 v.Chr.) was een van de eersten die het werkwoord ‘metanoô’ in die betekenis gebruikte.

Van hem is de uitspraak overgeleverd: ‘Achteraf denken (metanoô) past een wijs mens niet. Het zou beter zijn dat hij vooraf nadenkt (pronoô).’ Dat is inderdaad een goede manier om de zaken te bekijken.

Bij berouw is de benadering echter anders, want het nadenken volgt op onbehagen, ontevredenheid en een besef van zonde. Juist door afkeer van zichzelf wordt men ertoe aangezet tot de Heer te komen en spijt te krijgen van een verleden van zonde en ellende dat deze ontevredenheid alleen maar heeft gevoed.

IV. De schatten van de Griekse taal

Het werkwoord ‘metanoô’ en het zelfstandig naamwoord ‘metanoia’ zijn duidelijk rijker van betekenis dan ze lijken.

In recente Bijbelvertalingen wordt ‘metanoia’ weergegeven als ‘verandering van mentaliteit’, ‘verandering van gezindheid’, ‘radicale verandering’. Dat is zeker niet onjuist, maar door zo te vertalen, laat men alles buiten beeld wat eraan vooraf kan zijn gegaan.

We moeten ons echter niet alleen richten op het gevolg van berouw. Het is ook goed rekening te houden met wat het oproept. We kunnen het begrip spijt niet uit berouw wegdenken, evenmin als de concrete daad van bekering die het voortbrengt.

Conclusie

Samengevat bevatten de Griekse woorden ‘metanoô’ en ‘metanoia’ verschillende oproepen:

-Een oproep om zich bewust te worden van de zonde, met alle ontevredenheid en spijt die daaruit voortkomen: dit betreft alles wat vooraf is gebeurd.

-Een oproep tot herstel (om vergeving vragen, werken die bij berouw passen, geloof oefenen in Jezus Christus en in zijn verlossingswerk aan het kruis): dit betreft alles wat tijdens het proces gebeurt.

-Een oproep tot verandering: dit betreft alles wat daarna zal gebeuren.

Alles welbeschouwd houdt het woord ‘repentance’ rekening met deze verschillende dimensies en heeft het als groot voordeel dat het veelzeggend en volledig is.

Onder zijn andere kwaliteiten is er één die niemand het ooit zal kunnen betwisten: het heeft een onbetwistbare historische waarde, want al eeuwenlang behoort het woord ‘repentance’ in alle christelijke kringen tot de woordenschat van de bekering. Laten we ons dus niet schamen voor dit woord!

Deze studie is gemaakt door predikant Daniel GUILLET. Wij danken hem voor zijn vriendelijke medewerking.