De vervulling van de profetieën

Wij vergelijken de 24 profetische punten uit het hoofdstuk ‘De profetie’ met de gebeurtenissen uit de evangeliën. Wij willen de samenhang en nauwkeurigheid tussen deze profetieën en de beschreven historische feiten beoordelen.

Wij baseren ons uitsluitend op de beschikbare gegevens, zonder persoonlijke interpretaties toe te voegen. Wij zullen zien dat de evangelieschrijvers, vooral Matteüs, sommige van deze verbanden al hebben gelegd.

De eerste twaalf punten betreffen specifiek de Messias:

1-De aankondiging van een toekomstige Messias

2-Zijn goddelijke zoonschap

3-De komst van een boodschapper als voorloper

4-Zijn geboorte in Betlehem

5-Zijn messiaanse titels en rollen

6-Het verrichten van messiaanse wonderen

7-Zijn messiaanse intocht in Jeruzalem

8-Zijn lijden en verwerping

9-De voorspelde datum van zijn dood

10-Zijn begrafenis in het graf van een rijke

11-Zijn verlossingsplan en universele zegeningen

12-Zijn aangekondigde opstanding

De tweede lijst van twaalf punten wordt met de Messias verbonden door specifieke gebeurtenissen die hem betreffen:

1-Zijn geboorte uit een maagd

2-Zijn vestiging in Nazaret

3-De kindermoord

4-Zijn terugkeer uit Egypte

5-Zijn verraad

6-De prijs van dit verraad

7-Het gebruik van het verradersgeld om de akker van de pottenbakker te kopen

8-Het drinken van azijn

9-Zijn doorboorde handen en voeten, zonder gebroken been

10-De duisternis midden op de dag

11-De bloedkleurige maan

12-Zijn hemelvaart

Onze taak is overeenkomsten te vinden tussen de geschriften van de profeten en de evangelieverhalen, vooral op basis van Matteüs' benadering. Hij heeft al een groot deel van deze analyse gedaan. Wij zoeken de bronnen van de verbanden die hij heeft gelegd.

Wij hernemen de eerste twaalf punten die volgens ons rechtstreeks betrekking hebben op Jezus, de Messias.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

De benaming ‘Machtige God’:

De profeet Jesaja noemt de Messias ‘Machtige God’. De apostel Johannes geeft in zijn proloog meer uitleg over Jezus' goddelijke natuur.

Johannes 1.1-5 beschrijft het Woord als bestaand vanaf het begin, bij God en zelf God. Alles is erdoor geschapen en daarin is het leven, de bron van licht voor de mensen.

In Johannes 1.14 wordt dit Woord vlees en woont het onder ons, vol genade en waarheid. Het openbaart ons de heerlijkheid van de enige Zoon van de Vader.

Johannes begint zijn evangelie met de bevestiging van Jezus' goddelijkheid. Hij getuigt dat Jezus zowel Gods Zoon is als de door de profeten voorspelde Messias. Johannes benadrukt dat wij de Messias alleen kunnen begrijpen als wij erkennen dat God mens is geworden.

Zo wordt Jezus, de Messias, niet alleen als een groot mens voorgesteld, maar als God zelf.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Bij Jezus' doop vonden bovennatuurlijke gebeurtenissen plaats. Johannes de Doper, die daarvan getuige was, beschrijft een opmerkelijke verschijning: een hemelse stem verklaarde dat Jezus Gods Zoon is.

Deze verklaring kon in de toenmalige Joodse context als godslasterlijk worden opgevat, omdat het idee dat God een zoon had, inging tegen de traditionele opvatting over Gods natuur.

Toch vertelt Johannes getrouw wat hij zag en hoorde, ondanks de uitdaging die dit voor zijn eigen uitleg van de gebeurtenissen betekende.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Jezus, de Messias, verklaarde dat Johannes de Doper de voorspelde boodschapper was die hem zou voorgaan. Deze verklaring vond weerklank bij de Joden van zijn tijd, die de komst van twee messiassen verwachtten.

Volgens deze overtuiging moest de eerste Messias priesterlijk van aard zijn, een rol die nu met Johannes de Doper wordt verbonden. De tweede Messias werd als koning verwacht, een figuur die Jezus kwam belichamen.

Dit onderscheid tussen een priesterlijke en een koninklijke Messias was gebruikelijk in de toenmalige Joodse messiasverwachting.

a) De tekst

De profeet Micha, een tijdgenoot van Jesaja en Hosea, trad op in de achtste eeuw v.Chr., tijdens de regering van Jotam, Achaz en Hizkia, koningen van Juda. Deze periode, ongeveer 150 jaar vóór de Babylonische ballingschap, werd gekenmerkt door toenemende bedreigingen voor Juda door de opkomst van de Babyloniërs.

In zijn profetieën kijkt Micha verder dan de onmiddellijke waarschuwingen aan de leiders van zijn tijd en richt hij zich op een verre toekomst. Hij voorspelt een tijd van herstel en spreekt over de geboorte van een koning in Betlehem, het geboortedorp van David.

Micha benadrukt ook hoe oud de oorsprong van deze toekomstige koning is, wat een afstamming uit een ver verleden suggereert. Deze profetische aankondigingen beschrijven gebeurtenissen die ver na Micha's eigen tijd zullen plaatsvinden.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

De Joodse godsdienstgeleerden begrepen deze woorden van Micha goed. Toen koning Herodes de Grote hun vroeg waar deze koning zou worden geboren, antwoordden zij zonder aarzelen: Betlehem.

De evangelisten Matteüs en Johannes bevestigen uitdrukkelijk dat Jezus in Betlehem in Judea werd geboren. Dat stemt overeen met Micha's profetie over de geboorteplaats van de Messias. Jozef, Maria en andere Joden van hun tijd kenden deze profetie waarschijnlijk.

Micha's aankondiging dat de oorsprong van deze koning ver in het verleden ligt, kan op twee manieren worden uitgelegd.

Enerzijds kan zij betekenen dat de Messias uit een koninklijk geslacht komt en de dynastie van David opvolgt.

Anderzijds kan deze verre oorsprong, zoals Johannes in zijn proloog aangeeft, betekenen dat de Messias al vóór de schepping van de wereld bestond, wat zijn goddelijke en eeuwige natuur benadrukt.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Deze psalm, waarvan de auteur onbekend is, waarschuwde oorspronkelijk de volken om niet in opstand te komen tegen de pas aangestelde koning.

Gaandeweg werd deze psalm in het collectieve geheugen echter verbonden met de langverwachte toekomstige messiaanse koning, Silo of de Messias.

Uitdrukkingen als ‘Koning van de Joden’ en ‘Zoon van David’ worden in de evangeliën vaak voor Jezus gebruikt. Zij bevestigen zijn messiaanse identiteit volgens de toenmalige opvatting.

Deze termen weerspiegelen de erkenning van Jezus als de beloofde Messias, een centrale figuur in de Joodse eindtijdverwachting.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Johannes de Doper kende de profetie van Jesaja 34.4-5. Jezus verwees naar deze tekst en legde zo een rechtstreeks verband tussen zijn opdracht en Jesaja's geschriften. Daarmee verklaarde hij openlijk dat hij de beloofde Messias was.

Deze verklaring was bijzonder betekenisvol, want de Joden van die tijd kenden Jesaja's geschriften goed. Ook de godsdienstige leiders erkenden dit, zoals blijkt uit Johannes 3.2, waar staat dat niemand zulke wonderen kan verrichten zonder Gods hulp.

Deze erkenning van Jezus' messiaanse rol berustte op de wonderen, die werden beschouwd als bewijs van zijn verbondenheid met God.

a) De tekst

c) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Deze scène, waarin Jezus Jeruzalem binnenrijdt op een ezelsveulen, staat in alle vier de evangeliën: Mattheüs 21.1-5, Markus 11.1-10, Lukas 19.28-44 en Johannes 12.12-14.

Wij richten ons vooral op Johannes' verhaal, omdat hij iets wezenlijks benadrukt: de leerlingen begrepen niet wat zich voor hun ogen afspeelde.

Op dat moment legden zij geen verband tussen deze gebeurtenis en de profetie van Zacharia 9.9, die zij waarschijnlijk kenden. Dit laat zien dat zij moeite hadden Jezus' daden met de oudtestamentische profetieën te verbinden.

Pas later begonnen de leerlingen deze overeenkomsten tussen Jezus' levensgebeurtenissen en de profetische geschriften te zien en te begrijpen, zoals Matteüs in zijn evangelie vermeldt.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Alle vier de evangelisten behandelen de kruisiging, maar Lucas geeft de meeste details.

Naast het buitengewone lijden aan het kruis zien wij dat de menigte geen medelijden toont, maar Jezus liever bespot. Zo wordt Jesaja's tekst letterlijk vervuld.

Deze wrede scène die Lucas beschrijft, toont op aangrijpende wijze de vervulling van de oudtestamentische profetieën over het lijden van de Messias.

a) De tekst

Wij verduidelijken en verklaren deze ingewikkelde tekst in het hoofdstuk De profeet Daniël , en in de bijlagen ANN005: Berekening van de data betreffende het leven van Jezus, de Messias, ANN006: De exacte datum van het decreet en ANN067: De theorieën van Anderson en Denney.

Uit deze analyses concluderen wij dat Jezus, de Messias, op 1 april van het jaar 33 werd gekruisigd. Deze documenten bieden een uitvoerig en diepgaand overzicht van de berekeningen en veronderstellingen waarop deze specifieke datum berust.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Wij stellen vast dat wij dankzij de door Daniël opgetekende profetieën nauwkeurig de datum van de kruisiging van Jezus, de Messias, kunnen afleiden.

Deze opmerkelijke conclusie wordt pas na nauwkeurige bestudering van de profetieën duidelijk. Het resultaat is verbazingwekkend en doet een hogere Autoriteit vermoeden die de historische gebeurtenissen zo bestuurt dat zijn vooraf vastgestelde plan precies wordt uitgevoerd.

Jezus, de Messias, stierf op het door God vastgestelde tijdstip, zoals Romeinen 5.6 en Daniël 8.19 aangeven.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Alle vier de evangelieschrijvers noemen Jezus' begrafenis in een graf (zie Mattheüs 27.59, Markus 15.47, Lukas 23.50 en Johannes 19.38.

Gewoonlijk werden alleen rijke mensen in graven bijgezet; de lichamen van minder welgestelden werden vaak in gemeenschappelijke kuilen begraven. De vervulling van deze specifieke voorspelling van Jesaja leek dus onwaarschijnlijk.

Toch zorgde het ingrijpen van Jozef van Arimatea, die Jezus' lichaam in zijn eigen graf legde, voor de opmerkelijke vervulling van deze profetie. Waarschijnlijk dacht Jozef bij die beslissing niet aan Jesaja 53.9. Niettemin droeg zijn onbedoelde handeling bij aan de vervulling, waardoor zijn naam tot op vandaag wordt herinnerd.

a) De tekst

Hosea 6.2 noemt de opstanding van de Messias niet uitdrukkelijk, maar de overeenkomst met Jezus' opstanding op de derde dag is opmerkelijk.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Alle vier de evangeliën beschrijven de opstanding van Jezus, de Messias, op opmerkelijke wijze (zie Mattheüs 28.1, Markus 16.1, Lukas 24.1 en Johannes 20.1.

Ondanks het duidelijke onderwijs van de Meester hierover verwachtten zijn leerlingen zo'n wonder niet. Wij zullen zien dat zij moeite hadden deze werkelijkheid te aanvaarden, hoewel de profetieën haar hadden aangekondigd en Jezus zelf hen rechtstreeks had gewaarschuwd.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

De dood van Jezus, de Messias, verschilt van alle andere omdat hij de wereld de mogelijkheid tot verlossing biedt. Daarom spreekt men soms van het ‘kruisoffer’.

Dit begrip past in de Joodse traditie, waarin de dood van een onschuldig offer verzoening voor menselijke zonden bewerkt. Het grote verschil met Jezus' dood is echter dat zijn offer als definitief en universeel wordt beschouwd: het bedekt de schuld van allen die hem erkennen.

Wij behandelen nu profetieën die in het verleden al een specifieke vervulling hebben gekregen en bij uitbreiding ook de Messias betreffen.

Wij begrijpen ze door ze met de geschiedenis van Jezus, de Messias, te verbinden. Zonder deze historische gebeurtenissen zouden deze profetieën onbekend zijn gebleven of verkeerd zijn uitgelegd.

a) De tekst

Deze tekst komt uit een uitspraak van de profeet Jesaja tot Achaz, de koning van Juda. Het eerste doel is de opstandige vorst te waarschuwen. Zonder een concrete vervulling die Achaz aanspreekt, zou de profetie geen betekenis hebben.

Jesaja kondigt aan dat een jonge maagd een kind zal baren en het Immanuel zal noemen, ‘God met ons’. Deze geboorte is geheel natuurlijk en vindt plaats binnen een huwelijk, met de betrokkenheid van een man.

Het teken voor Achaz ligt in de naam van het kind en het tijdstip van zijn geboorte. Ongeveer drie jaar na deze profetie, in 732 v.Chr., valt het bondgenootschap tussen Achaz, de koning van Juda, en Resin, de koning van Syrië, uiteen wanneer de Assyrische keizer Tiglatpileser III Damascus verwoest.

Achaz zal dan een zware schatting aan het Assyrische rijk moeten betalen. De geboorte van het kind en de details uit vers 16 worden in die tijd letterlijk werkelijkheid. Waarschijnlijk kende Achaz deze vrouw en dit kind en begreep hij het teken dat Jesaja had aangekondigd.

Hij kon echter niet voorzien wat 730 jaar later zou gebeuren. Wij zien dit principe vaak in profetieën: een eerste vervulling in de tijd van de aankondiging en een andere in de toekomst.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Deze verzen uit Jesaja krijgen bij Jezus' geboorte een bijzondere betekenis. De apostel Matteüs verbindt deze profetie met de uitzonderlijke ontvangenis van het kind Jezus.

Wij moeten bedenken dat Matteüs zich richtte tot Joodse lezers die Jesaja's geschriften kenden. Zijn tijdgenoten zouden iedere onjuiste of gekleurde uitleg gemakkelijk hebben herkend en bekritiseerd.

Wij onderschrijven Matteüs' conclusie dat Jesaja's tekst een profetie is die de uitzonderlijke geboorte van het kind Jezus aankondigt. In dit specifieke geval zien wij een eerste vervulling in Jesaja's tijd, gevolgd door een tweede ongeveer 730 jaar later.

Het wordt duidelijk dat deze profetie niet volledig kon worden begrepen zonder de omstandigheden rond Jezus' geboorte die Maria beleefde. Zo onthulde de geschiedenis de vervulling van dit profetische woord.

a) De tekst

Hoewel wij in het Oude Testament geen specifieke tekst vinden die Matteüs' uitspraak over Nazaret ondersteunt, noemt hij uitdrukkelijk ‘de profeten’. Deze gedachte lijkt dus voort te komen uit een uitleg van verschillende oudtestamentische passages.

Une hypothèse est que Matthieu ait fait le lien entre le mépris envers Nazareth, un village dont le développement dépendait directement de la ville romaine de Sépphoris toute proche, donc associé à l'occupant Romeinse — definitie INF004 weergeven, et le rejet que le Messie Jésus allait subir.

Deze visie kan worden verbonden met Jesaja's teksten over de verachting en het lijden van Gods dienaar. Nazaret, als verachte plaats, wordt zo een symbool van de afwijzing die Jezus, afkomstig uit dat dorp, zou ervaren.

Natanaël vat met deze bondige uitspraak de toenmalige situatie duidelijk samen.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Matteüs stelt zonder aarzeling dat Jezus volgens de profetieën in Nazaret moest wonen. Rechtstreekse profetische bronnen voor die uitspraak zijn moeilijk te vinden. De Bijbelse geschiedenis bevestigt wel dat Jezus' familie na hun terugkeer uit Egypte aanvankelijk in Betlehem wilde wonen, maar uiteindelijk naar hun geboortedorp Nazaret terugkeerde.

Dit besluit wordt beïnvloed door een openbaring van een engel aan Jozef. Matteüs' verwijzing naar Nazaret steunt niet op één specifieke profetie, maar wordt begrepen in het bredere kader waarin hij Jezus' leven met de profetische geschriften wil verbinden.

Het lijkt ons duidelijk dat Matteüs bij het aanhalen van deze passage geen fout maakte. Hij koos veeleer een theologische uitleg om de betekenis van Jezus' leven in verband met de Hebreeuwse Schrift te benadrukken.

a) De tekst

In deze tekst verwijst Jeremia naar een tragische en pijnlijke gebeurtenis. Hij noemt Rama, ongeveer acht kilometer ten noorden van Jeruzalem, terwijl Betlehem ongeveer acht kilometer ten zuiden ervan ligt. Rachel, de stammoeder van Jozef en Benjamin, vertegenwoordigt symbolisch de moeders van Israël. Zij leefde bijna tien eeuwen vóór de door Jeremia genoemde gebeurtenis.

Jeremia's verwijzing naar Rachel die om haar kinderen weent, lijkt een métaphore — afficher la définition INF181 voor het verdriet en de ontreddering van de moeders bij de deportatie in 722 v.Chr., toen het noordelijke rijk door de Assyriërs werd veroverd en veel Israëlieten werden weggevoerd. Deze deportatie moet onuitsprekelijk leed hebben veroorzaakt, waaronder de dood van kinderen. Dat kan de vermelding van de wenende Rachel verklaren.

Waarschijnlijk verwijst Jeremia met Rachel dus naar het gezamenlijke historische leed van Israël, gesymboliseerd door een moeder die het verlies van haar kinderen beweent. Dit aangrijpende beeld toont hoe diep het nationale verdriet was na de tragedies en ontwrichting die het volk had meegemaakt.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Matteüs legt uitdrukkelijk een verband tussen de profetie van Jeremia 31.15 en de moord op de kinderen van Betlehem en omgeving, zoals hij die in zijn evangelie beschrijft.

Matteüs lijkt Rachels verdriet om haar tijdens de deportatie verloren kinderen te begrijpen als een symbolische voorafbeelding van de wanhoop van de moeders van Betlehem, die met de door Herodes bevolen kindermoord werden geconfronteerd.

Deze uitleg van Matteüs weerspiegelt een typologische benadering van de Schrift: een oudtestamentische gebeurtenis wordt gezien als voorafbeelding of symbool van een nieuwtestamentische gebeurtenis. Hier loopt Rachels lijden vooruit op het verdriet van de moeders van Betlehem. Zo verbindt Matteüs de geschriften van de oudtestamentische profeten met gebeurtenissen uit Jezus' leven en benadrukt hij de continuïteit en vervulling van de Bijbelse profetieën in Jezus.

Het is dus duidelijk dat Matteüs Jeremia's tekst niet letterlijk gebruikt, maar om het vroegere lijden symbolisch te verbinden met het lijden in Jezus' tijd.

Matteüs' uitleg van Jeremia's profetie in verband met de kindermoord in Betlehem is een voorbeeld van de typologische benadering van de nieuwtestamentische auteurs. Deze uitlegmethode ziet oudtestamentische gebeurtenissen als symbolische voorafbeeldingen van latere gebeurtenissen in het Nieuwe Testament.

In zijn evangelie verbindt Matteüs Herodes' moord op de Joodse jongetjes uitdrukkelijk met de profetie van Jeremia 31.15, waarin Rachel om haar verloren kinderen weent. Hoewel Jeremia's oorspronkelijke passage deze tragedie onder Herodes niet specifiek voorspelt, ziet Matteüs haar als een symbolische vervulling van de profetie.

Voor Matteüs is Rachels verdriet in Jeremia's profetie een vooruitwijzend beeld van het verdriet van de moeders van Betlehem. Deze typologische uitleg is echter eigen aan Matteüs en volgt niet rechtstreeks uit Jeremia's tekst zelf.

Wij erkennen dus de geldigheid van deze uitleg binnen het Nieuwe Testament, maar moeten ook toegeven dat Jeremia's passage zo'n toekomstige gebeurtenis niet uitdrukkelijk aankondigde.

a) De tekst

Matteüs citeert de profeet Hosea, die hier herinnert aan de grote bevrijding van de Hebreeën met Mozes. Hij herneemt dit thema meermalen in zijn boek: Hosea 12.10, Hosea 12.14 en Hosea 13.4.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Matteüs past deze opmerking van de profeet dus toe op Jezus, de Messias, die inderdaad uit Egypte zal terugkeren.

Alleen de geschiedenis van Jezus, de Messias, laat ons een verband leggen tussen de woorden van Hosea 11.1 over ‘mijn zoon uit Egypte roepen’ en de terugkeer van Jezus' familie uit hun ballingschap in Egypte. Matteüs haalt deze passage zonder aarzelen aan als aanvullend bewijs dat Jezus de Messias is.

Waarschijnlijk begrepen Jozef en Maria de gebeurtenis niet zoals Matteüs dat achteraf doet. Matteüs trekt echter een parallel tussen de bevrijding van het Hebreeuwse volk, dat God uit Egypte leidde, en de bevrijding door Jezus, de Messias, die een bron van zegen is. Zijn uitleg laat zien hoe vroegere gebeurtenissen in het licht van recentere gebeurtenissen nieuwe betekenissen kunnen krijgen.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Het verband tussen Davids psalm en het verraad van Judas Iskariot lijkt duidelijk. David verwijst naar specifieke gebeurtenissen uit zijn eigen leven, maar merkwaardig genoeg klinken dezelfde woorden door in het verraad van Judas, een naaste van Jezus, de Messias.

Dit verband wordt pas zichtbaar met kennis van de gebeurtenissen die tot Jezus' arrestatie leidden. Zonder dat inzicht in de context zou de profetische betekenis van Davids tekst verborgen blijven.

a) De tekst

De profeet Zacharia noemt zelfs het bedrag voor het verraad. Dat bedrag komt overeen met de prijs van een slaaf.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Matteüs beschrijft het verraad van Judas Iskariot en noemt het bedrag dat het Sanhédrin — afficher la définition INF003 voor dit verraad bood.

Judas Iskariots verraad en het bedrag dat hij ontving, werpen licht op Zacharia 11.12. Het bedrag stemt overeen met de prijs van een slaaf, zoals vastgesteld in Exodus 21.28-32.

De nauwkeurigheid van deze profetie is opvallend. Het staat niet vast dat Judas Iskariot deze passage uit Zacharia kende. Niets wijst erop dat hij de profetie met zijn eigen daden verbond, want hij ging verder op zijn vernietigende weg, die uiteindelijk uitliep op zijn zelfmoord.

a) De tekst

Vers 13 van Zacharia bevat opmerkelijke onthullingen. Het noemt twee afzonderlijke elementen: eerst het geld dat in de tempel wordt gegooid en vervolgens de intrigerende vermelding van een pottenbakker.

Deze details lijken vooruit te wijzen naar specifieke gebeurtenissen rond Judas Iskariots verraad in de evangeliën: Judas gooit het verradersgeld in de tempel en het wordt vervolgens gebruikt om de akker van de pottenbakker te kopen.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Matteüs legt een verband met de profetische tekst van Zacharia 11.12, maar noemt Jeremia als bron. Dat roept de vraag op of hij de twee profeten kon hebben verward.

Dat lijkt onwaarschijnlijk, vooral omdat Matteüs schreef voor lezers die deze teksten kenden en iedere fout gemakkelijk zouden hebben herkend.

Hoewel Jeremia vergelijkbare thema's behandelt (zie Jeremia 19.4 en Jeremia 6.11, sluit deze passage duidelijk nauwer aan bij Zacharia 11.12. Waarschijnlijk koos Matteüs er dus bewust voor de bekendere profeet Jeremia te noemen om het belang en de betekenis van de gebeurtenis te benadrukken, terwijl hij stilzwijgend naar Zacharia's specifieke passage verwees.

De profetische tekst van Zacharia 11.13, eeuwen vóór de nieuwtestamentische gebeurtenissen geschreven, voorspelt met opmerkelijke nauwkeurigheid details die bij Judas Iskariots verraad werkelijkheid worden.

Deze passage beschrijft een bepaald bedrag, het gooien van dat geld in de tempel en de latere aankoop van een akker van een pottenbakker. Deze door Zacharia voorspelde elementen worden concreet vervuld in Judas' daden, zoals de evangeliën die beschrijven.

Hoewel deze profetie achteraf helder is, lijken de godsdienstgeleerden van die tijd geen verband te hebben gelegd tussen Zacharia's profetie en Judas' verraad. Dat had hun uitleg van de gebeurtenissen en hun reacties kunnen beïnvloeden.

a) De tekst

Vers 13 van Zacharia bevat opmerkelijke onthullingen. Het noemt twee afzonderlijke elementen: eerst het geld dat in de tempel wordt gegooid en vervolgens de intrigerende vermelding van een pottenbakker.

Deze details lijken vooruit te wijzen naar specifieke gebeurtenissen rond Judas Iskariots verraad in de evangeliën: Judas gooit het verradersgeld in de tempel en het wordt vervolgens gebruikt om de akker van de pottenbakker te kopen.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

De Joodse godsdienstige autoriteiten namen het geld dat Judas in de tempel had gegooid in bewaring. Zij besloten het echter niet in de schatkist terug te leggen, omdat het was gebruikt om Jezus' verraad te verkrijgen.

Zij besloten dit bedrag te besteden en zo nodig aan te vullen om een stuk grond te kopen als begraafplaats voor vreemdelingen.

Het stuk grond behoort aan een pottenbakker, precies zoals de profetie van Zacharia 11.12-13 vermeldt. De profetische details werden nauwkeurig vervuld. De wetgeleerden, zoals de pharisiens — afficher la définition INF002, merkten dat echter niet op; anders hadden zij een ander perceel gekocht.

Mogelijk wisten de pharisiens — afficher la définition INF002 op het moment van de aankoop niets van deze feiten. Pas later werden zij bekend. Lucas noemt ze in zijn boek, in Handelingen 1.16-19.

Pas achteraf zagen de apostelen hoe juist Zacharia's details waren. Deze details zullen onvrede hebben gewekt bij de pharisiens — afficher la définition INF002, die de gevolgen van hun besluit niet meteen hadden begrepen.

a) De tekst

David spreekt in deze passage over zijn eigen beproevingen en tegenslagen. Zijn woorden drukken zijn eigen lijden en moeilijkheden uit.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Davids psalm verbeeldt bitterheid met gif en azijn. Deze elementen keren aangrijpend terug in Matteüs' verhaal over de kruisiging van Jezus, de Messias.

Tijdens zijn lijden aan het kruis krijgt Jezus azijn met gal aangeboden, waarschijnlijk een bittere of giftige stof. Deze overeenkomst tussen Davids geschriften en Jezus' levensgebeurtenissen benadrukt het profetische karakter van het Oude Testament.

Zij belicht de Messias als centrale figuur in de hele Bijbel, wiens lijden lang vóór de vervulling was voorspeld.

a) De tekst

In Psalmen 22.1-30 behandelt David thema's die vooruitwijzen naar de kruisiging van de Messias: doorboorde handen en voeten, verdeelde kleren en een onderkleed waarover wordt geloot. Ook vermeldt hij dat geen van zijn beenderen zal worden gebroken.

Deze verbazingwekkend specifieke details sluiten nauw aan bij de evangelieverhalen over Jezus' kruisiging.

Zacharia gebruikt bovendien het woord ‘doorboord’ en verwijst naar een ‘enige zoon’ en een ‘eerstgeborene’. Hoewel eeuwen eerder geschreven, lijken deze profetische uitdrukkingen opvallend te verwijzen naar de omstandigheden van Jezus' dood. Zo benadrukken zij het vooruitwijzende, profetische karakter van de oudtestamentische geschriften over de Messias.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

U kunt de volgende Bijbelverwijzingen raadplegen: Exodus 12.46, Psalmen 34.20, Zacharia 12.10 en Openbaring 1.7.

De apostel Johannes benadrukt de vervulling van Zacharia's profetieën en noemt specifieke details die werkelijkheid werden bij de gebeurtenissen rond Jezus' leven.

De nauwkeurige vervulling van zoveel oude profetieën doet ons denken aan goddelijke leiding die deze gebeurtenissen bestuurt.

Dit gaat ons gewone logische denken te boven en wijst sterk op bovennatuurlijk ingrijpen of vooruitzien dat de geschiedenis overeenkomstig de profetische geschriften leidt.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

De profeet Amos voorspelt dat op de sterfdag van de Messias midden op de dag een ongewone duisternis zal vallen. Deze profetie sluit bijzonder aan bij Jezus' kruisiging, waarbij de hemel volgens de berichten tijdens zijn lijden verduisterde.

Wij onderzoeken dit verschijnsel en de overeenkomst met Jona's ‘drie dagen en drie nachten’ uitvoeriger in de bijlage ANN035: De drie dagen en drie nachten.

Deze analyse helpt begrijpen hoe de gebeurtenissen rond Jezus' dood met de voorspellingen van Amos 8.9 overeenkomen. Zo versterkt zij de gedachte dat de Schrift en de historische feiten uit Jezus' leven op elkaar aansluiten.

a) De tekst

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

Wanneer de apostel Petrus de profeet Joël citeert en verschillende atmosferische verschijnselen noemt, lijkt hij rechtstreeks te verwijzen naar de gebeurtenissen van 1 april 33, die de meeste aanwezige getuigen zouden hebben gezien.

Deze uitleg wordt verder uitgewerkt in de bijlage ANN036: De toespraak van de apostel Petrus. Daar analyseren wij hoe Petrus Joëls profetieën verbindt met de uitzonderlijke omstandigheden rond Jezus' kruisiging, wat licht werpt op de Bijbelse en historische context van zijn boodschap.

a) De tekst

De koning en profeet David spreekt over de hemelvaart van de Messias.

b) De historische werkelijkheid van de evangeliën

De hemelvaart van Jezus, de Messias, een beslissende gebeurtenis in het leven van de apostelen, wordt alleen door Lucas beschreven, in zijn evangelie en in Handelingen van de Apostelen. In deze tijd na de opstanding hadden de leerlingen veel vragen over de afloop van de bediening van hun Meester.

Veertig dagen lang verscheen de opgestane Messias herhaaldelijk, niet alleen aan de vrouwen die hem waren gevolgd, maar ook aan zijn apostelen en andere leerlingen.

Deze tijd van onzekerheid eindigde onverwacht. Donderdag 12 mei van het jaar 33 begon als zoveel andere dagen, maar zou de geschiedenis ingaan.

Samen met hun Meester op de mont des Oliviers — afficher la définition INF305 ontvingen de apostelen zijn laatste aanwijzingen. Toen steeg Jezus, de Messias, voor hun verbaasde ogen op naar de hemel. Deze buitengewone, betekenisvolle en emotionele scène zou voor altijd in hun geheugen gegrift blijven.

Dit moment markeert niet alleen het lichamelijke einde van de présence de Jésus — afficher la définition INF235 onder zijn leerlingen, maar ook het begin van een nieuw tijdperk in hun opdracht.

De precieze datum, 12 mei 33, benadrukt het belang van deze gebeurtenis in de christelijke kalender als keerpunt in de verspreiding van hun geloof.