Il concubinato

L’espressione «l’unione di un uomo e di una donna secondo la Bibbia» rimanda principalmente alla concezione biblica del matrimonio, quale appare progressivamente nelle Scritture, dalla creazione in Genesi fino agli insegnamenti di Gesù e degli apostoli.

1- Il modello originario in Genesi

La Bibbia presenta l’unione tra l’uomo e la donna come un’istituzione voluta da Dio fin dalla creazione:

Questo versetto è fondamentale. Contiene diverse idee importanti:

• una separazione dalla casa paterna;
• un legame duraturo;
• un’unione profonda descritta come «una sola carne».

In questo contesto, l’unione coniugale non è solo sessuale o sociale; possiede anche una dimensione spirituale e di alleanza.

2- Gesù conferma questo modello

Gesù riprende direttamente questo testo quando insegna sul matrimonio:

Egli insiste su:

• l’origine divina del matrimonio;
• l’unità della coppia;
• il carattere duraturo di questa unione.

Per Gesù, il modello di riferimento resta quello della creazione.

3- Il matrimonio nel contesto biblico

Nella Bibbia, il matrimonio non è sempre descritto da una precisa cerimonia religiosa come nelle tradizioni moderne. Tuttavia, diversi elementi ricorrono regolarmente:

• impegno pubblico;
• alleanza tra due famiglie;
• fedeltà;
• vita in comune;
• rapporto sessuale riservato all’ambito coniugale.

La sessualità è presentata come legata a questa unione:

L’Antico Testamento descrive anche situazioni familiari complesse:

• la poligamia (Abramo: Genesi 16.1-4; Giacobbe: Genesi 29.23-30; Davide: 2 Samuele 5.13; Salomone: 1 Re 11.1-3);
• le concubine (Giudici 19.1-2; 2 Samuele 5.13);
• il ripudio (Deuteronomio 24.1-4);
• i matrimoni combinati (Genesi 24.1-4; Genesi 24.50-51);
• il levirato (Deuteronomio 25.5-10).

Tuttavia, la Bibbia descrive talvolta queste pratiche senza necessariamente approvarle moralmente. Molti racconti mostrano persino le tensioni, i conflitti e le dolorose conseguenze che derivano da tali situazioni:

• rivalità tra Sara e Agar (Genesi 16.4-6);
• conflitti tra Lea e Rachele (Genesi 30.1-8);
• drammi familiari nella casa di Davide (2 Samuele 13.1-29);
• allontanamento del cuore di Salomone a causa delle sue numerose mogli straniere (1 Re 11.3-4).

Così, diverse pratiche tollerate nella storia d’Israele sembrano derivare piuttosto da un adattamento alla durezza del cuore umano — mostra la definizione di INF155 che dall’ideale iniziale presentato alla creazione (Matteo 19.8).

L’incontro tra il Messia Gesù e la Samaritana al pozzo di Sicar costituisce un passo particolarmente interessante nel quadro di questa riflessione sul concubinato, sulle unioni irregolari e sulla concezione biblica della coppia (Giovanni 4.1-30).
Questo dialogo mostra che Gesù distingue chiaramente una relazione coniugale legittima da una semplice convivenza o da una relazione affettiva non riconosciuta.

1- Il contesto del racconto

Mentre attraversa la Samaria, Gesù si ferma presso il pozzo di Giacobbe, vicino alla città di Sicar (Giovanni 4.5-6). Una donna samaritana viene ad attingere acqua, e Gesù inizia una conversazione con lei nonostante le tensioni culturali esistenti tra Giudei e Samaritani — mostra la definizione di INF107 (Giovanni 4.7-9).

Il dialogo assume rapidamente una dimensione spirituale, poi Gesù rivela una conoscenza precisa della situazione sentimentale di questa donna:

2- Una distinzione importante tra matrimonio e unione libera

Questo passo è notevole perché Gesù riconosce esplicitamente due realtà diverse:

• i cinque uomini precedenti sono chiamati «mariti»;
• l’uomo con cui vive attualmente «non è» suo marito.

In altre parole, Gesù non considera automaticamente la semplice coabitazione o il rapporto sessuale equivalente al matrimonio.

Questa precisazione è importante in uno studio sul concubinato, perché mostra che agli occhi di Gesù:

• vivere con qualcuno non basta a costituire una vera unione coniugale;
• esiste una differenza tra una relazione riconosciuta come matrimonio e una relazione irregolare.

Il testo greco impiega qui il termine anêr («marito» o «sposo»), mostrando che Gesù parla davvero dello stato coniugale e non semplicemente di un compagno.

3- Gesù non condanna brutalmente la donna

Il racconto mostra anche l’atteggiamento notevole di Gesù:

• rivela la verità;
• non banalizza la situazione;
• ma non respinge nemmeno questa donna.

Al contrario, le offre un insegnamento spirituale profondo sull’«acqua viva» e sulla vera adorazione (Giovanni 4.10-24).
Questo approccio illustra l’equilibrio biblico tra:

• verità morale;
• appello al ravvedimento;
• grazia e misericordia.

4- Una situazione probabilmente complessa

Il testo non precisa perché questa donna abbia avuto cinque mariti:

• decessi successivi;
• divorzi;
• ripudi;
• o difficili situazioni sociali.

Nel mondo antico, una donna dipendeva spesso economicamente da un uomo. Certe situazioni potevano dunque essere subite più che scelte.

Tuttavia, Gesù sottolinea comunque che la sua relazione attuale non corrisponde a una vera unione coniugale riconosciuta.

5- L’interesse di questo passo per uno studio sul concubinato

Questo racconto può dunque essere usato per mostrare diversi importanti principi biblici:

1. Il matrimonio possiede un riconoscimento particolare

La Bibbia distingue chiaramente:

• il matrimonio;
• e le relazioni al di fuori di questo quadro.

(Genesi 2.24 ; Matteo 19.4-6)

2. Una semplice vita in comune non equivale automaticamente a un matrimonio

Gesù afferma esplicitamente:

Questa frase costituisce probabilmente uno dei passi più espliciti del Nuovo Testamento su tale questione.

3. La grazia non annulla l’esigenza morale

Gesù accoglie questa donna con compassione, ma senza ridefinire la sua situazione come legittima.

4. La salvezza resta accessibile

La Samaritana diventa persino, in seguito, una testimone presso gli abitanti della città:

Molti Samaritani — mostra la definizione di INF107 credettero allora in Gesù grazie alla sua testimonianza (Giovanni 4.39-42).

Oggi esistono diversi approcci tra i credenti:

• alcuni ritengono che solo l’unione civile o religiosa costituisca un matrimonio;
• altri stimano che un impegno reale e duraturo davanti a Dio possa bastare;
• alcuni insistono soprattutto sulla fedeltà e sulla stabilità della coppia;
• altri pongono l’accento sulla conformità a un preciso quadro ecclesiale.

Per questo uno studio serio dell’argomento richiede:

• l’esame dei testi nel loro contesto;
• una distinzione tra descrizione e prescrizione;
• una riflessione sull’evoluzione delle strutture sociali tra il mondo biblico e la nostra epoca.

Questi tre principi costituiscono una base importante per affrontare onestamente la questione del matrimonio e del concubinato nelle Scritture. Infatti, alcuni passi biblici descrivono semplicemente situazioni vissute da personaggi senza per questo approvare tutti i loro comportamenti. Così, la presenza della poligamia, delle concubine o di certe unioni particolari nell’Antico Testamento non significa necessariamente che queste pratiche rappresentino l’ideale voluto da Dio (Genesi 16.1-4; 1 Re 11.1-4).

È dunque essenziale distinguere:

• ciò che la Bibbia riferisce storicamente;
• e ciò che presenta come modello o insegnamento morale.

Questa distinzione appare chiaramente quando Gesù rimanda i suoi interlocutori al progetto iniziale di Dio alla creazione:

Cristo mostra così che certe pratiche tollerate nella storia d’Israele derivavano talvolta dalla durezza del cuore umano — mostra la definizione di INF155 (Matteo 19.8) e non corrispondevano pienamente all’ideale originario.

Inoltre, occorre tener conto dell’evoluzione delle strutture sociali tra l’epoca biblica e il nostro mondo moderno. Nelle società antiche, il matrimonio poggiava spesso su accordi familiari, impegni comunitari o alleanze riconosciute pubblicamente. Le cerimonie religiose quali le conosciamo oggi non erano sempre descritte con precisione nei testi biblici.

Inoltre, le nozioni contemporanee di:

• matrimonio civile;
• unione libera;
• PACS ;
• concubinato legale;
• vita in comune senza impegno ufficiale;
  non esistevano nella loro forma attuale nel mondo antico. Una semplice trasposizione diretta delle categorie moderne nei testi biblici può dunque condurre a conclusioni imprecise.

Lo studio deve allora cercare di individuare i grandi principi biblici che inquadrano l’unione tra l’uomo e la donna:

• fedeltà;
• impegno duraturo;
• responsabilità reciproca;
• purezza morale;
• rispetto dell’alleanza;
• protezione della famiglia.

L’apostolo Paolo ricorda in particolare che la relazione coniugale possiede una dimensione profonda e sacra:

Così, al di là dei dibattiti giuridici o culturali, la Bibbia sembra presentare l’unione coniugale come un’alleanza seria, pubblica e fedele, chiamata a riflettere il rapporto tra Dio e il suo popolo.

È proprio una delle questioni più delicate dell’argomento, perché la Bibbia non dà mai una definizione giuridica dettagliata del matrimonio paragonabile ai nostri sistemi moderni. Le Scritture presentano soprattutto principi generali, mentre le forme sociali del matrimonio sono variate secondo le epoche e le culture.

Due grandi approcci esistono in genere tra i lettori della Bibbia.

1- L’approccio che ritiene che un’unione fedele possa costituire un matrimonio biblico

Alcuni ritengono che il cuore del matrimonio biblico risieda principalmente in:

• l’impegno duraturo;
• la fedeltà;
• la vita in comune;
• l’unione carnale («una sola carne»);
• il riconoscimento sociale della coppia.

In questa prospettiva, una coppia che vive insieme in modo stabile e fedele potrebbe essere considerata sposata davanti a Dio, anche senza cerimonia religiosa moderna o documento amministrativo contemporaneo.

Questa idea si fonda in particolare sul fatto che:

• la Bibbia descrive raramente cerimonie nuziali dettagliate;
• Adamo ed Eva non ebbero un rito ufficiale descritto (Genesi 2.24);
• Isacco conduce Rebecca nella sua tenda ed ella diventa sua moglie (Genesi 24.67);
• l’unione sessuale è presentata come creatrice di una forma di unità profonda (1 Corinzi 6.16).

Secondo questa lettura, il problema principale non sarebbe l’assenza di un atto amministrativo, ma piuttosto:

• l’assenza di impegno reale;
• l’instabilità;
• le relazioni multiple;
• o il rifiuto volontario di assumere pubblicamente la propria unione.

2- L’approccio che distingue chiaramente unione libera e matrimonio

Altri ritengono invece che il matrimonio biblico implichi necessariamente:

• un’alleanza riconosciuta pubblicamente;
• un impegno esplicito;
• un riconoscimento familiare e sociale;
• talvolta una forma di autorità civile o religiosa.

Sottolineano che, nella Bibbia, le unioni sono generalmente note e riconosciute dalla comunità. Il matrimonio non è presentato come una semplice convivenza privata.

Questo approccio insiste anche sui testi che invitano a evitare «l’impudicizia» (1 Corinzi 7.2; Ebrei 13.4) e ritiene che l’unione sessuale trovi il suo posto normale in un quadro ufficialmente assunto.

In questa lettura, il concubinato moderno pone talvolta un problema perché può tradurre:

• un’assenza di impegno definitivo;
• la volontà di tenersi una via d’uscita;
• o un rifiuto consapevole dell’alleanza matrimoniale.

3- Una difficoltà importante: le nostre categorie moderne

Il problema deriva anche dal fatto che la nostra nozione moderna di «unione libera» copre realtà molto diverse:

• coppia stabile da 40 anni con figli;
• relazione provvisoria senza impegno;
• vita in comune equivalente a un matrimonio;
• semplice convivenza affettiva.

Ora, la Bibbia non tratta direttamente queste categorie contemporanee.

4- Ciò che sembra centrale nelle Scritture

Quando si raccolgono i diversi testi biblici, diversi elementi appaiono essenziali:

• fedeltà;
• esclusività;
• impegno duraturo;
• responsabilità reciproca;
• riconoscimento dell’unione;
• sincerità davanti a Dio.

Così, molti dibattiti riguardano meno la cerimonia in sé che la realtà dell’impegno.

5- Una conclusione prudente

Sembra dunque difficile affermare in modo assoluto:

• o che ogni unione libera sia automaticamente un peccato;
• o che equivalga sempre pienamente al matrimonio biblico.

Tutto dipende probabilmente da ciò che questa unione comprende realmente:

• semplice convivenza senza impegno;
• o vera alleanza di vita fedele e assunta.

La Bibbia pone l’accento soprattutto sulla verità del cuore, sulla fedeltà e sulla responsabilità morale piuttosto che sulla sola conformità a una procedura amministrativa moderna. Tuttavia, valorizza anche fortemente le alleanze pubbliche e stabili, il che spiega perché molti credenti considerino il matrimonio ufficialmente riconosciuto come la forma più conforme allo spirito delle Scritture.

È una possibilità sostenuta da alcuni credenti e teologi, ma bisogna riconoscere che la Bibbia non formula mai esplicitamente questa conclusione in modo diretto. Siamo dunque obbligati a ragionare a partire dai principi biblici piuttosto che da una definizione giuridica precisa del matrimonio.

1- L’obbligo di sottomettersi alle leggi

Tuttavia, è prescritto di sottomettersi alle leggi — sottinteso quelle del proprio paese:

«Ogni persona sia sottomessa alle autorità superiori; poiché non vi è autorità se non da Dio, e le autorità che esistono sono ordinate da Dio.»
— Romani 13.1

«Siate sottomessi, per amore del Signore, a ogni autorità costituita tra gli uomini.»
— 1 Pietro 2.13

In questo ambito, il matrimonio fa parte della legge e risale, per di più, a molti decenni fa. Celebra, senza possibile confusione, un’alleanza tra un uomo e una donna, conformemente al disegno originario:

«Perciò l’uomo lascerà suo padre e sua madre, si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne.»
— Genesi 2.24

«Non avete letto che il Creatore, da principio, li fece maschio e femmina e disse: Perciò l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne?»
— Matteo 19.4-5

Il matrimonio mostra così chiaramente i principi che abbiamo rilevato: impegno pubblico, fedeltà esclusiva, unione duratura tra un uomo e una donna.

2- Il matrimonio: l’unica alleanza pienamente vincolante

Di conseguenza, anche se altri dispositivi legislativi e amministrativi potrebbero sembrare adatti, appare chiaro che il matrimonio è l’unica alleanza che impegna pienamente la coppia — davanti a Dio, davanti agli uomini e davanti alla legge.

L’apostolo Paolo ricorda del resto l’importanza dell’impegno formale e della buona reputazione:

«Cerchiamo di fare il bene, non soltanto davanti al Signore, ma anche davanti agli uomini.»
— 2 Corinzi 8.21

3- Le altre forme di unione

Le altre forme riconosciute dalla legge francese — unione libera, concubinato, PACS — restano adattamenti destinati a inquadrare altri modi di alleanza che si discostano dalle prescrizioni bibliche. Esse non comportano né l’impegno solenne, né la dimensione di alleanza esclusiva e definitiva che la Bibbia associa al matrimonio.