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Daniele 1 e Daniele 12: dall'esilio alla speranza finale

Il primo e l'ultimo capitolo di Daniele formano i due estremi di un percorso notevole. Daniele 1 presenta un giovane giudeo strappato al suo paese e condotto a Babilonia; Daniele 12 si conclude con una promessa personale rivolta a Daniele al termine della sua vita. Senza imporre al libro un chiasmo globale che non può essere dimostrato con la stessa solidità di quello di Daniele 2–7, questa corrispondenza mette in evidenza una progressione fondamentale: dall'esilio verso l'eredità, dal dominio dei regni verso il loro superamento, e dalla minaccia di morte verso la speranza della risurrezione.

17 min 12 versetti 1 libro

1. Due estremità del libro

Daniele 1 e Daniele 12 appartengono a contesti molto diversi.

Daniele 1 racconta l'arrivo di Daniele e dei suoi compagni nel mondo babilonese.

Daniele 12 appartiene all'ultima grande rivelazione ricevuta dal profeta.

Tuttavia, il loro accostamento fa emergere una progressione particolarmente significativa.

All'inizio del libro, Daniele perde il suo paese, il suo ambiente di vita e probabilmente gran parte del suo avvenire così come avrebbe potuto immaginarlo.

Alla fine riceve questa promessa:

«E tu, va’ verso la tua fine; ti riposerai e ti alzerai per ricevere la tua parte di eredità alla fine dei giorni» (Daniele 12.13).

Fra questi due testi si svolge quasi un'intera vita.

2. Daniele 1 inizia con una sconfitta

Il libro si apre con Gerusalemme assediata:

«Nabucodonosor, re di Babilonia, marciò contro Gerusalemme e l'assediò» (Daniele 1.1).

Questa prima scena è quella di uno sconvolgimento politico.

Giuda si trova sottomessa a una potenza straniera.

Oggetti del Tempio sono trasportati nel paese di Sennaar.

Giovani giudei sono condotti nell'ambiente della corte babilonese.

Tutto sembra cominciare con la vittoria di Babilonia.

3. Una precisazione teologica fin dall’inizio

Tuttavia Daniele 1.2 modifica immediatamente la lettura dell'evento:

«Il Signore diede nelle sue mani Ioiachim, re di Giuda.»

Il testo non nega la vittoria babilonese.

La interpreta.

Nabucodonosor agisce davvero, ma non è presentato come il padrone ultimo degli eventi.

Questa affermazione introduce fin dal secondo versetto il tema che attraverserà tutto il libro:

la sovranità visibile degli imperi non abolisce la sovranità di Dio.

4. Daniele entra in un mondo che non controlla

Daniele non sceglie né l'esilio né il contesto in cui deve ormai vivere.

Deve imparare «la scrittura e la lingua dei caldei» (Daniele 1.4).

Riceve un nome legato al suo nuovo ambiente.

Gli viene assegnato un cibo proveniente dalla tavola reale.

La sua formazione è decisa dall'amministrazione babilonese.

Il primo capitolo presenta dunque un giovane collocato in una situazione di cui non padroneggia quasi nessun elemento esterno.

La domanda diventa allora: che cosa gli resta realmente possibile decidere?

5. La fedeltà come prima risposta

Daniele 1.8 porta la risposta:

«Daniele decise di non contaminarsi.»

Il testo passa così da ciò che Daniele subisce a ciò che decide.

Non controlla l'impero.

Non controlla il suo spostamento.

Non controlla la politica di formazione della corte.

Ma resta responsabile della sua fedeltà.

Questo principio, annunciato fin da Daniele 1, sarà illustrato in diversi modi nei capitoli successivi.

6. Da Daniele 1 a Daniele 3: la fedeltà di fronte all’adorazione

Daniele 3 sviluppa questa questione con i tre compagni di Daniele.

Il conflitto non riguarda più soltanto l'integrazione nella corte.

Riguarda direttamente l'adorazione.

Sadrac, Mesac e Abed-Nego rifiutano di prostrarsi davanti alla statua nonostante la minaccia della fornace.

Il principio introdotto in Daniele 1 diventa così più radicale:

la fedeltà può esigere di accettare le conseguenze di un rifiuto.

7. Da Daniele 1 a Daniele 6: una fedeltà diventata uno stile di vita

Daniele 6 ritrova Daniele molto più tardi nella sua vita.

Ora domina una nuova potenza.

Eppure, quando il decreto vieta temporaneamente le richieste rivolte a un altro che non sia il re, Daniele continua a pregare:

«come era solito fare prima» (Daniele 6.9).

Questa espressione è importante.

La fedeltà non appare come una reazione eccezionale prodotta dalla crisi.

È diventata un modo di vivere.

Il giovane che aveva «deciso» di restare fedele in Daniele 1 è diventato l'uomo anziano che prosegue la sua pratica abituale nonostante la minaccia.

8. Daniele 1.21: una frase che anticipa un’intera storia

Daniele 1 termina con un'indicazione molto breve:

«Così rimase Daniele fino al primo anno del re Ciro» (Daniele 1.21).

Questa frase ha una portata considerevole quando è letta alla luce dell'insieme del libro.

Daniele arriva sotto il dominio babilonese.

Ma resta fino al tempo di Ciro.

L'impero che sembrava onnipotente all'inizio del libro non sopravvivrà dunque al personaggio che aveva portato in cattività.

Daniele 1.21 annuncia così, ancor prima delle grandi visioni, che l'ordine politico presentato all'inizio non è definitivo.

9. I regni passano attorno a Daniele

Tra Daniele 1 e Daniele 12 compaiono diversi sovrani.

Nabucodonosor domina.

Poi il suo regno finisce.

Altri sovrani gli succedono.

Baldassarre cade.

Babilonia scompare come potenza dominante.

Una nuova autorità si instaura.

Ciro compare infine nelle indicazioni cronologiche del libro.

Daniele, dal canto suo, attraversa questi cambiamenti.

Questa longevità dà una forma concreta a uno dei messaggi delle visioni:

i regni sono temporanei.

10. Dalla sopravvivenza di Daniele al destino degli imperi

Daniele 1.21 mostra Daniele che sopravvive a Babilonia.

Daniele 2 allarga poi la prospettiva e annuncia una successione di regni.

Daniele 7 riprende questa successione.

Daniele 8 identifica alcune potenze.

Daniele 11 sviluppa a lungo i conflitti tra sovrani.

Il percorso individuale di Daniele e le visioni riguardanti gli imperi si rispondono dunque.

Ciò che Daniele sperimenta alla scala di una vita, le profezie lo presentano alla scala della storia:

nessuna potenza umana è permanente.

11. Daniele 12 supera la semplice successione politica

Se il libro si concludesse soltanto con la caduta di un impero e l'apparizione di un altro, il suo messaggio resterebbe essenzialmente politico.

Daniele 12 va molto più lontano.

Il capitolo annuncia:

«Molti di coloro che dormono nella polvere della terra si risveglieranno» (Daniele 12.2).

La speranza finale non consiste dunque soltanto nel sostituire un cattivo regno con un regno umano migliore.

La prospettiva raggiunge la risurrezione.

La morte stessa è collocata all'interno dell'orizzonte della speranza.

12. Dalla minaccia di morte alla risurrezione

La morte è già presente in diverse forme nei racconti.

Daniele e i saggi sono minacciati in Daniele 2.

I tre giudei sono gettati nella fornace in Daniele 3.

Baldassarre muore in Daniele 5.

Daniele è gettato nella fossa dei leoni in Daniele 6.

In questi racconti, diversi servi di Dio conoscono liberazioni che permettono loro di continuare a vivere.

Tuttavia Daniele 12 introduce una speranza diversa.

Non si tratta più soltanto di essere liberati dalla morte.

Si tratta di rialzarsi dopo la morte.

Questa differenza segna un allargamento maggiore della prospettiva.

13. Le liberazioni narrative e la speranza finale

Le liberazioni di Daniele 3 e Daniele 6 non devono dunque essere confuse con la risurrezione di Daniele 12.

Nella fornace e nella fossa dei leoni la morte è evitata.

In Daniele 12 la morte è realmente avvenuta, poiché quelli che si risvegliano «dormono nella polvere della terra».

Il movimento del libro può dunque essere formulato così:

liberazione in mezzo alla prova → liberazione di fronte alla morte → risurrezione oltre la morte.

La speranza si allarga progressivamente.

14. Eppure lo stesso Daniele deve morire

L'ultima parola rivolta a Daniele è notevole perché non gli promette di sfuggire indefinitamente alla morte.

«Tu va' verso la tua fine» (Daniele 12.13).

Dopo le straordinarie liberazioni raccontate nel libro, anche Daniele deve giungere al termine della sua vita.

La fedeltà non significa dunque assenza di morte.

Ma la frase prosegue:

«riposerai».

Poi:

«ti alzerai per la tua eredità alla fine dei giorni».

La morte è così riconosciuta senza costituire l'ultima parola.

15. Dallo spostamento forzato all’eredità

La corrispondenza tra l'inizio e la fine del libro diventa qui particolarmente forte.

Daniele 1 presenta un uomo privato della sua terra e trasportato in un paese straniero.

Daniele 12 gli annuncia infine un'«eredità».

La parola ha una portata particolarmente significativa in questo percorso.

All'inizio:

Daniele è spostato.

Alla fine:

gli è promessa un’eredità.

All'inizio:

entra nell’esilio.

Alla fine:

entra nel riposo in attesa del compimento.

All'inizio:

il suo futuro sembra determinato da Babilonia.

Alla fine:

il suo futuro supera tutti i regni che ha conosciuto.

16. Dal giovane Daniele al Daniele anziano

Nell'ipotesi cronologica adottata in questo studio, Daniele avrebbe circa quattordici anni al momento della deportazione nel 605 a.C.

Avrebbe più di ottant'anni al tempo delle sue ultime visioni.

Questa stima resta una ricostruzione.

Permette tuttavia di percepire la dimensione narrativa del libro.

Daniele non è soltanto il personaggio di diversi episodi indipendenti.

Il libro accompagna un uomo dalla giovinezza fino a un'età avanzata.

La sua vita diventa così essa stessa un filo conduttore fra i diversi periodi storici attraversati.

17. Una fedeltà che attraversa un’intera vita

Questa prospettiva permette di collegare diversi passi.

Daniele 1 presenta una decisione di fedeltà all'inizio del suo percorso.

Daniele 2 mostra Daniele che prega con i suoi compagni.

Daniele 5 lo presenta ancora come colui nel quale si riconosce una sapienza particolare.

Daniele 6 mostra una pratica regolare della preghiera.

Daniele 9 contiene una delle grandi preghiere del libro.

Daniele 10 presenta un Daniele anziano ancora profondamente impegnato nella ricerca e nella ricezione della rivelazione.

La fedeltà di Daniele non è dunque soltanto spettacolare.

È duratura.

18. Una progressione dalla storia personale alla speranza universale

Il movimento tra Daniele 1 e Daniele 12 supera tuttavia la sola biografia del profeta.

Il libro parte da un evento particolare:

un giovane Giudeo è condotto a Babilonia.

Conduce progressivamente verso domande universali:

Che ne è dei regni?

Fin dove può spingersi la persecuzione?

Chi esercita infine il giudizio?

Qual è l'esito della storia?

Che ne è dell'uomo dopo la morte?

La storia personale di Daniele si apre così su una visione molto più vasta della storia umana.

19. Bisogna parlare di un’inclusione letteraria?

L'accostamento tra Daniele 1 e Daniele 12 è reale e teologicamente significativo.

Conviene tuttavia restare precisi nella sua qualificazione.

La struttura concentrica di Daniele 2-7 poggia su corrispondenze particolarmente forti e organizzate.

Per Daniele 1 e Daniele 12, è più prudente parlare di una corrispondenza narrativa e teologica tra l'apertura e la conclusione del libro.

L'esistenza di questa relazione non richiede di affermare che l'insieme dei dodici capitoli formerebbe un vasto .

Questa distinzione evita di trasformare un'osservazione pertinente in una struttura letteraria più precisa di quanto i dati permettano di dimostrare.

20. Tabella della progressione tra Daniele 1 e Daniele 12

Daniele 1	Sviluppo nel libro	Daniele 12
Gerusalemme vinta	Successione dei regni	I regni non costituiscono l'orizzonte finale
Daniele condotto in esilio	Daniele attraversa diversi regimi	Promessa di un'eredità
Giovane esposto all'assimilazione	Fedeltà in mezzo agli imperi	Fedeltà fino alla fine
Minaccia all'identità	Persecuzioni e prove	Liberazione
Vita sotto una dominazione straniera	Caduta e successione delle potenze	Compimento che supera gli imperi
Daniele inizia il suo percorso	Un'intera vita attraversa il libro	Daniele cammina verso la sua fine
Vita minacciata più volte	Liberazioni temporali	Risurrezione
Incertezza umana	Rivelazioni progressive	Speranza finale

La tabella non suppone una corrispondenza tecnica tra ogni elemento.

Mette in evidenza la direzione generale del libro.

21. Il movimento globale del libro

La traiettoria di Daniele può infine essere rappresentata così:

Gerusalemme assediata

↓

esilio

↓

fedeltà

↓

servizio in mezzo ai regni

↓

prove e liberazioni

↓

visioni della successione degli imperi

↓

giudizio delle potenze

↓

liberazione

↓

risurrezione

↓

eredità finale

Il libro comincia dunque in una situazione di perdita e si conclude in una prospettiva di speranza.

Conclusione dell’appendice

Daniele 1 e Daniele 12 danno al libro due estremità particolarmente significative.

Daniele 1 presenta il giovane esule che entra in un mondo dominato da Babilonia.

Daniele 12 presenta il profeta giunto al termine del suo percorso che riceve la promessa della sua eredità.

Fra i due, Daniele vede i sovrani innalzarsi e scomparire, gli imperi succedersi e le profezie allargare progressivamente il loro orizzonte.

La progressione è considerevole:

da Gerusalemme assediata alla risurrezione;

dall’esilio all’eredità;

dal giovane prigioniero al profeta giunto al termine della vita;

dalla potenza apparente degli imperi all’affermazione del loro carattere temporaneo.

L'ultima parola rivolta a Daniele dà così una conclusione personale a tutto il libro:

«E tu, va’ verso la tua fine; ti riposerai e ti alzerai per ricevere la tua parte di eredità alla fine dei giorni» (Daniele 12.13).

La storia iniziata con una deportazione non si conclude dunque né a Babilonia, né in Persia, e nemmeno nella morte di Daniele.

Si conclude nella speranza di rialzarsi alla fine dei giorni.

Daniel 1 et Daniel 12 : de l’exil à l’espérance finale. Le premier et le dernier chapitre de Daniel forment les deux extrémités d’un parcours remarquable. Daniel 1 présente un jeune Judéen arraché à son pays et conduit à Babylone ; Daniel 12 se termine par une promesse personnelle adressée à Daniel au terme de sa vie. Sans imposer au livre un chiasme global qui ne peut être démontré avec la même solidité que celui de Daniel 2–7, cette correspondance met en évidence une progression fondamentale : de l’exil vers l’héritage, de la domination des royaumes vers leur dépassement, et de la menace de mort vers l’espérance de la résurrection. 1. Deux extrémités du livre. Daniel 1 et Daniel 12 appartiennent à des contextes très différents. Daniel 1 raconte l’arrivée de Daniel et de ses compagnons dans le monde babylonien. Daniel 12 appartient à la dernière grande révélation reçue par le prophète. Pourtant, leur rapprochement fait apparaître une progression particulièrement significative. Au commencement du livre, Daniel perd son pays, son cadre de vie et probablement une grande partie de son avenir tel qu’il aurait pu l’imaginer. À la fin, il reçoit cette promesse : « Et toi, marche vers ta fin ; tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours » (Daniel 12, verset 13). Entre ces deux textes se déroule presque toute une vie. 2. Daniel 1 commence par une défaite. Le livre s’ouvre sur Jérusalem assiégée : « Nebucadnetsar, roi de Babylone, marcha contre Jérusalem et l’assiégea » (Daniel 1, verset 1). Cette première scène est celle d’un bouleversement politique. Juda se trouve soumis à une puissance étrangère. Des objets du Temple sont transportés dans le pays de Schinear. Des jeunes Judéens sont conduits dans l’environnement de la cour babylonienne. Tout semble commencer par la victoire de Babylone. 3. Une précision théologique dès le commencement. Daniel 1, verset 2 modifie pourtant immédiatement la lecture de l’événement : « Le Seigneur livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda. » Le texte ne nie pas la victoire babylonienne. Il l’interprète. Nebucadnetsar agit réellement, mais il n’est pas présenté comme le maître ultime des événements. Cette affirmation introduit dès le deuxième verset le thème qui traversera tout le livre : la souveraineté visible des empires n’abolit pas la souveraineté de Dieu. 4. Daniel entre dans un monde qu’il ne contrôle pas. Daniel ne choisit ni l’exil ni le contexte dans lequel il doit désormais vivre. Il doit apprendre « les lettres et la langue des Chaldéens » (Daniel 1, verset 4). Il reçoit un nom associé à son nouvel environnement. Une nourriture provenant de la table royale lui est attribuée. Sa formation est décidée par l’administration babylonienne. Le premier chapitre présente donc un jeune homme placé dans une situation dont il ne maîtrise presque aucun élément extérieur. La question devient alors : que lui reste-t-il réellement possible de décider ? 5. La fidélité comme première réponse. Daniel 1, verset 8 apporte la réponse : « Daniel résolut de ne pas se souiller. » Le texte passe ainsi de ce que Daniel subit à ce qu’il décide. Il ne contrôle pas l’empire. Il ne contrôle pas son déplacement. Il ne contrôle pas la politique de formation de la cour. Mais il demeure responsable de sa fidélité. Ce principe annoncé dès Daniel 1 sera illustré de différentes manières dans les chapitres suivants. 6. De Daniel 1 à Daniel 3 : la fidélité confrontée à l’adoration. Daniel 3 développe cette question avec les trois compagnons de Daniel. Le conflit ne porte plus seulement sur l’intégration à la cour. Il concerne directement l’adoration. Schadrac, Méschac et Abed-Nego refusent de se prosterner devant la statue malgré la menace de la fournaise. Le principe introduit en Daniel 1 devient ainsi plus radical : la fidélité peut exiger d’accepter les conséquences d’un refus. 7. De Daniel 1 à Daniel 6 : une fidélité devenue une manière de vivre. Daniel 6 retrouve Daniel beaucoup plus tard dans sa vie. Une nouvelle puissance domine désormais. Pourtant, lorsque le décret interdit temporairement les requêtes adressées à un autre que le roi, Daniel continue de prier : « comme il le faisait auparavant » (Daniel 6, verset 10). Cette expression est importante. La fidélité n’apparaît pas comme une réaction exceptionnelle produite par la crise. Elle est devenue une manière de vivre. Le jeune homme qui avait « résolu » de rester fidèle en Daniel 1 est devenu l’homme âgé qui poursuit sa pratique habituelle malgré la menace. 8. Daniel 1.21 : une phrase qui anticipe toute une histoire. Daniel 1 se termine par une indication très brève : « Ainsi fut Daniel jusqu’à la première année du roi Cyrus » (Daniel 1, verset 21). Cette phrase possède une portée considérable lorsqu’elle est lue à la lumière de l’ensemble du livre. Daniel arrive sous la domination babylonienne. Mais il demeure jusqu’au temps de Cyrus. L’empire qui semblait tout-puissant au commencement du livre ne survivra donc pas au personnage qu’il avait emmené en captivité. Daniel 1, verset 21 annonce ainsi, avant même les grandes visions, que l’ordre politique présenté au commencement n’est pas définitif. 9. Les royaumes passent autour de Daniel. Entre Daniel 1 et Daniel 12, plusieurs souverains apparaissent. Nebucadnetsar domine. Puis son règne prend fin. D’autres souverains lui succèdent. Belschatsar tombe. Babylone disparaît comme puissance dominante. Une nouvelle autorité s’installe. Cyrus apparaît finalement dans les indications chronologiques du livre. Daniel, quant à lui, traverse ces changements. Cette longévité donne une forme concrète à l’un des messages des visions : les royaumes sont temporaires. 10. De la survie de Daniel à la destinée des empires. Daniel 1, verset 21 montre Daniel survivant à Babylone. Daniel 2 élargit ensuite la perspective et annonce une succession de royaumes. Daniel 7 reprend cette succession. Daniel 8 identifie certaines puissances. Daniel 11 développe longuement les conflits entre souverains. Le parcours individuel de Daniel et les visions concernant les empires se répondent donc. Ce que Daniel expérimente à l’échelle d’une vie, les prophéties le présentent à l’échelle de l’histoire : aucune puissance humaine n’est permanente. 11. Daniel 12 dépasse la simple succession politique. Si le livre s’achevait uniquement par la chute d’un empire et l’apparition d’un autre, son message resterait essentiellement politique. Daniel 12 va beaucoup plus loin. Le chapitre annonce : « Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront » (Daniel 12, verset 2). L’espérance finale ne consiste donc pas seulement dans le remplacement d’un mauvais royaume par un meilleur royaume humain. La perspective atteint la résurrection. La mort elle-même est placée à l’intérieur de l’horizon de l’espérance. 12. De la menace de mort à la résurrection. La mort est déjà présente sous différentes formes dans les récits. Daniel et les sages sont menacés en Daniel 2. Les trois Judéens sont jetés dans la fournaise en Daniel 3. Belschatsar meurt en Daniel 5. Daniel est jeté dans la fosse aux lions en Daniel 6. Dans ces récits, plusieurs serviteurs de Dieu connaissent des délivrances qui leur permettent de continuer à vivre. Daniel 12 introduit cependant une espérance différente. Il ne s’agit plus seulement d’être délivré de la mort. Il s’agit de se relever après la mort. Cette différence marque un élargissement majeur de la perspective. 13. Les délivrances narratives et l’espérance finale. Les délivrances de Daniel 3 et Daniel 6 ne doivent donc pas être confondues avec la résurrection de Daniel 12. Dans la fournaise et dans la fosse aux lions, la mort est évitée. Dans Daniel 12, la mort a réellement eu lieu puisque ceux qui se réveillent « dorment dans la poussière de la terre ». Le mouvement du livre peut ainsi être formulé : délivrance au milieu de l’épreuve → délivrance face à la mort → résurrection au-delà de la mort. L’espérance s’élargit progressivement. 14. Daniel lui-même doit pourtant mourir. La dernière parole adressée à Daniel est remarquable parce qu’elle ne lui promet pas d’échapper indéfiniment à la mort. « Et toi, marche vers ta fin » (Daniel 12, verset 13). Après les délivrances extraordinaires racontées dans le livre, Daniel doit lui aussi parvenir au terme de sa vie. La fidélité ne signifie donc pas l’absence de mort. Mais la phrase se poursuit : « tu te reposeras ». Puis : « tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours ». La mort est ainsi reconnue sans constituer le dernier mot. 15. Du déplacement forcé à l’héritage. La correspondance entre le début et la fin du livre devient ici particulièrement forte. Daniel 1 présente un homme privé de sa terre et transporté dans un pays étranger. Daniel 12 lui annonce finalement un « héritage ». Le mot possède une portée particulièrement significative dans cette trajectoire. Au commencement : Daniel est déplacé. À la fin : un héritage lui est promis. Au commencement : il entre dans l’exil. À la fin : il entre dans le repos en attendant l’accomplissement. Au commencement : son avenir semble déterminé par Babylone. À la fin : son avenir dépasse tous les royaumes qu’il a connus. 16. Du jeune Daniel au Daniel âgé. Dans l’hypothèse chronologique retenue dans cette étude, Daniel aurait environ quatorze ans lors de sa déportation en 605 avant Jésus-Christ. Il aurait plus de quatre-vingts ans au temps de ses dernières visions. Cette estimation demeure une reconstruction. Elle permet néanmoins de percevoir la dimension narrative du livre. Daniel n’est pas seulement le personnage de plusieurs épisodes indépendants. Le livre accompagne un homme depuis sa jeunesse jusqu’à un âge avancé. Sa vie devient ainsi elle-même un fil conducteur entre les différentes périodes historiques traversées. 17. Une fidélité qui traverse toute une vie. Cette perspective permet de relier plusieurs passages. Daniel 1 présente une décision de fidélité au commencement de son parcours. Daniel 2 montre Daniel priant avec ses compagnons. Daniel 5 le présente encore comme celui en qui l’on reconnaît une sagesse particulière. Daniel 6 montre une pratique régulière de la prière. Daniel 9 contient l’une des grandes prières du livre. Daniel 10 présente un Daniel âgé encore profondément engagé dans la recherche et la réception de la révélation. La fidélité de Daniel n’est donc pas seulement spectaculaire. Elle est durable. 18. Une progression de l’histoire personnelle vers l’espérance universelle. Le mouvement entre Daniel 1 et Daniel 12 dépasse cependant la seule biographie du prophète. Le livre part d’un événement particulier : un jeune Judéen est emmené à Babylone. Il conduit progressivement vers des questions universelles : Que deviennent les royaumes ? Jusqu’où peut aller la persécution ? Qui exerce finalement le jugement ? Quelle est l’issue de l’histoire ? Que devient l’homme après la mort ? L’histoire personnelle de Daniel ouvre ainsi sur une vision beaucoup plus vaste de l’histoire humaine. 19. Faut-il parler d’une inclusion littéraire ?. Le rapprochement entre Daniel 1 et Daniel 12 est réel et théologiquement significatif. Il convient néanmoins de rester précis dans sa qualification. La structure concentrique de Daniel 2-7 repose sur des correspondances particulièrement fortes et organisées. Pour Daniel 1 et Daniel 12, il est plus prudent de parler d’une correspondance narrative et théologique entre l’ouverture et la conclusion du livre. L’existence de cette relation ne nécessite pas d’affirmer que l’ensemble des douze chapitres formerait un vaste chiasme. Cette distinction évite de transformer une observation pertinente en structure littéraire plus précise que les données ne permettent de démontrer. Le tableau ne suppose pas une correspondance technique entre chaque élément. Il met en évidence la direction générale du livre. 21. Le mouvement global du livre. La trajectoire de Daniel peut finalement être représentée ainsi : Jérusalem assiégée ↓ exil ↓ fidélité ↓ service au milieu des royaumes ↓ épreuves et délivrances ↓ visions de la succession des empires ↓ jugement des puissances ↓ délivrance ↓ résurrection ↓ héritage final Le livre commence donc dans une situation de perte et s’achève dans une perspective d’espérance. Conclusion de l’annexe. Daniel 1 et Daniel 12 donnent au livre deux extrémités particulièrement significatives. Daniel 1 présente le jeune exilé entrant dans un monde dominé par Babylone. Daniel 12 présente le prophète arrivé au terme de son parcours et recevant la promesse de son héritage. Entre les deux, Daniel voit les souverains s’élever et disparaître, les empires se succéder et les prophéties progressivement élargir leur horizon. La progression est considérable : de Jérusalem assiégée à la résurrection ; de l’exil à l’héritage ; du jeune captif au prophète arrivé au terme de sa vie ; de la puissance apparente des empires à l’affirmation de leur caractère temporaire. La dernière parole adressée à Daniel donne ainsi une conclusion personnelle à tout le livre : « Et toi, marche vers ta fin ; tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours » (Daniel 12, verset 13). L’histoire commencée par une déportation ne s’achève donc ni à Babylone, ni en Perse, ni même dans la mort de Daniel. Elle s’achève sur l’espérance de se tenir de nouveau debout à la fin des jours.