El artículo explora la evolución de los derechos de los homosexuales a lo largo de la historia hasta hoy, con énfasis en las perspectivas europeas. Examina las leyes, su evolución en Francia y las distintas posiciones de las Iglesias cristianas respecto a la homosexualidad.
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homosexualidadderechos LGBTEuropaIglesias cristianas
16 versículos
12 libros
Las relaciones sexuales entre adultos del mismo sexo fueron durante mucho tiempo desaprobadas y prohibidas por las normas sociales en varios países europeos. Aunque la homosexualidad existe desde la Antigüedad, a menudo fue percibida de forma negativa y, durante muchos períodos, se mantuvo en su mayor parte en secreto.
Europa, en su conjunto, ha conocido en los últimos años una evolución significativa en materia de derechos y de reconocimiento de las personas homosexuales. En algunos países los homosexuales son encarcelados y a veces ejecutados. Según los datos de ILGA World (International Lesbian, , Bisexual, Trans and Intersex Association), 12 países en el mundo contemplan la pena capital para las relaciones homosexuales entre adultos consintientes.
Oriente Medio: Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Irán, Catar, Yemen
África: Mauritania, Nigeria (en algunos Estados), Uganda, Somalia
Asia: Afganistán, Pakistán, Brunéi.
Alrededor de 64 países en el mundo siguen criminalizando la homosexualidad. Las penas varían:
Multas o prisión (p. ej.: Egipto, Senegal, Bangladés)
Cadena perpetua (p. ej.: Sierra Leona, Guyana)
Castigos corporales como los latigazos (p. ej.: Malasia)
Se observa una clara disparidad en la manera de abordar la homosexualidad en el mundo. Este estudio se centra exclusivamente en el análisis del discurso bíblico relativo a la homosexualidad. Examinará los pasajes del Antiguo Testamento, que representa la antigua alianza, así como los del Nuevo Testamento, que corresponde a la nueva alianza. El estudio analizará también la posición adoptada por diversas Iglesias sobre este tema.
La posición de Francia y de Europa
La homosexualidad en Francia y en Europa: estado de la cuestión
Europa, en su conjunto, ha conocido una evolución significativa en materia de derechos y de reconocimiento de las personas homosexuales. He aquí un panorama de la situación, con especial atención a Francia:
Francia es hoy uno de los países más avanzados en materia de derechos LGBT+, pero este progreso es fruto de una larga lucha:
Evolución legal
1791: Despenalización de los actos homosexuales durante la Revolución francesa.
1982: Supresión de las leyes discriminatorias sobre la mayoría de edad sexual (ley Badinter).
1999: Creación del PACS (Pacto Civil de Solidaridad).
2013: Aprobación del matrimonio para todos, que incluye el derecho a la adopción.
2022: Prohibición de las terapias de conversión.
Derechos actuales en Francia
Matrimonio homosexual Autorizado desde 2013
Adopción homoparental Autorizada desde 2013
Donación de sangre Autorizada sin restricción desde 2022
Protección contra la discriminación Sí, desde 1985
Cambio de género en el registro civil Posible sin operación desde 2016
(Fuente: Derechos LGBT en Francia, Wikipedia, Lumni, Historia de los derechos homosexuales)
En Europa
La homosexualidad es legal en todos los países de la Unión Europea, pero los derechos varían mucho:
Países donde el matrimonio homosexual es legal
Países Bajos, Bélgica, España, Suecia, Portugal, Francia, Alemania, Finlandia, Austria, Eslovenia, Estonia, Grecia, etc.
Estos países autorizan también la adopción homoparental.
Países con restricciones u oposición
Polonia, Hungría, Bulgaria, Eslovaquia, Rumanía, Lituania: no reconocen el matrimonio ni la unión homosexual. Algunos incluso han inscrito la prohibición en su Constitución.
La homosexualidad goza hoy de un amplio reconocimiento en la mayoría de los países europeos, en particular en Francia. No obstante, subsisten ciertas resistencias, como la de alcaldes que se niegan a celebrar matrimonios entre personas del mismo sexo.
¿Qué piensan las iglesias de esta evolución de la homosexualidad?
La posición de las distintas Iglesias sobre la homosexualidad varía mucho según las tradiciones, las interpretaciones teológicas y la evolución social. Este es un panorama de las principales confesiones cristianas:
Iglesia católica
Doctrina oficial: Según el Catecismo, los actos homosexuales se consideran «intrínsecamente desordenados» y «contrarios a la ley natural». No pueden ser aprobados en ningún caso.
Acogida de las personas: Las personas homosexuales deben ser tratadas «con respeto, compasión y delicadeza».
Papa Francisco: Aportó un matiz pastoral al afirmar que «Dios ama a todos sus hijos tal como son» y que criminalizar la homosexualidad es injusto.
Iglesias protestantes
Iglesias históricas (p. ej.: Iglesia protestante unida de Francia): Desde 2015, pueden bendecir a parejas del mismo sexo tras un matrimonio civil, si la parroquia y el pastor están de acuerdo.
Iglesias evangélicas: A menudo más conservadoras, adoptan una lectura literal de la Biblia y rechazan la homosexualidad. Algunas siguen apoyando las «terapias de conversión», aunque están muy desacreditadas y prohibidas en varios países.
Iglesias ortodoxas
Posición tradicional: La homosexualidad se considera un pecado. Las relaciones homosexuales son rechazadas y el matrimonio homosexual no se reconoce.
Diálogo limitado: Poca apertura al debate o a una evolución doctrinal, aunque algunas voces minoritarias piden más compasión.
Otras confesiones cristianas
Anglicanos: Muy divididos. La Iglesia de Inglaterra autoriza las bendiciones de parejas homosexuales, pero no el matrimonio religioso. Algunas ramas anglicanas (como las de Estados Unidos o Canadá) son más inclusivas.
Unitarios, cuáqueros, : Estos grupos cristianos progresistas celebran plenamente los matrimonios homosexuales y abogan por la igualdad de derechos.
Hemos querido trazar rápidamente un panorama de la situación y recordar las distintas posiciones de las Iglesias antes de analizar los textos bíblicos. Sin embargo, conviene examinar primero la posición del islam, una religión cuya creciente presencia suscita un interés particular en nuestras sociedades occidentales.
La posición del islam
La perspectiva del islam sobre la homosexualidad se considera generalmente conservadora y se basa en interpretaciones clásicas del Corán y de la jurisprudencia islámica. Los elementos principales se presentan a continuación:
Fundamentos escriturales
El Corán no habla explícitamente de homosexualidad, pero la historia del pueblo de Lut (Lot) suele interpretarse como una condena de las relaciones homosexuales:
Esta historia se utiliza para justificar la prohibición religiosa y moral de la homosexualidad en el islam clásico.
Posición de las escuelas jurídicas
Todas las escuelas de jurisprudencia islámica (hanafí, malikí, shafií, hanbalí) consideran ilícita la homosexualidad.
En algunos países que aplican la sharía, los actos homosexuales pueden ser castigados severamente, hasta la pena de muerte (por o ahorcamiento).
Enfoques contemporáneos
Una minoría de pensadores musulmanes progresistas propone una lectura queer del islam, reinterpretando los textos para hacerlos más inclusivos.
La palabra «queer» viene del inglés y significa originalmente «extraño», «raro» o «poco común». Utilizada históricamente como insulto homófobo, fue reapropiada por la comunidad + a partir de los años ochenta como un término inclusivo y reivindicativo. Ser queer es vivir la propia vida fuera de las casillas impuestas por la sociedad, celebrando la pluralidad de identidades y expresiones. Es tanto una identidad personal como un acto de resistencia.
Algunos subrayan que el islam es una religión en movimiento, capaz de evolucionar según los contextos sociales e históricos.
Situación en los países musulmanes
En la mayoría de los países de población musulmana, la homosexualidad es ilegal y a menudo está criminalizada.
Las personas + musulmanas viven a menudo en la clandestinidad o sufren graves discriminaciones.
¿Qué dice la BIBLIA?
La Biblia trata la homosexualidad en distintos pasajes, en particular en algunos textos del Antiguo Testamento y en las cartas atribuidas a Pablo en el Nuevo Testamento. He aquí algunos de los pasajes mencionados con frecuencia en el Antiguo Testamento:
22 No te acostarás con un hombre como se hace con una mujer: es una práctica abominable.
23 No te acostarás con un animal para contaminarte con él; la mujer tampoco se acercará a un animal para prostituirse con él: es una práctica abominable.
(Traducción Louis Segond )
El siguiente pasaje del Levítico presenta las sanciones previstas para quienes infrinjan esta ley.
13 » Si un hombre se acuesta con un hombre como se hace con una mujer, ambos cometen un acto abominable. Serán castigados con la muerte; su sangre caerá sobre ellos.
14 Si un hombre se casa con la hija y con la madre, es un crimen. Los quemarán al fuego, a ellas y a él, para que este crimen no exista entre vosotros.
15 » Si un hombre se acuesta con un animal, será castigado con la muerte y mataréis al animal.
16 Si una mujer se acerca a un animal para prostituirse con él, matarás a la mujer y al animal. Serán condenados a muerte; su sangre caerá sobre ellos.
(Traducción Louis Segond )
El libro del Génesis presenta también un relato significativo, situado cronológicamente antes de la promulgación de la ley de Moisés.
Génesis 19.1-29 (la historia de Sodoma y Gomorra): Los habitantes quieren «conocer» a los invitados de Lot, lo que se interpreta como un intento de violación homosexual. Este relato se ve a menudo como una condena de la homosexualidad, aunque algunos exégetas modernos ven en él más bien una denuncia de la falta de hospitalidad y de la violencia.
Hay otro ejemplo en el libro de Jueces 19.22
Al leer estos pasajes, pese a los intentos de algunos comentaristas por atenuar su severidad, el mensaje de los textos bíblicos permanece inequívoco: la homosexualidad se describe allí como una práctica abominable, punible con la pena de muerte.
Existen diferencias notables entre las leyes aplicadas en la sociedad judía y las vigentes en los países europeos. Estas leyes tienen su origen en textos atribuidos a Moisés y considerados, según la tradición, inspirados por una voluntad divina. El objetivo es analizar estas prescripciones en su contexto inicial, más que centrarse en las interpretaciones o aplicaciones posteriores establecidas por el pueblo.
Parece que las relaciones entre mujeres no se mencionan explícitamente de la misma manera que las relaciones entre hombres. Este vacío textual puede interpretarse de distintas maneras: algunos ven en él una ausencia explícita de condena, mientras que otros consideran que refleja las normas patriarcales de la época, caracterizadas por una menor vigilancia o una documentación limitada de la sexualidad femenina. Cabe señalar que en el Antiguo Testamento no hay ninguna referencia a las relaciones homosexuales femeninas.
¿Qué dice el Mesías Jesús sobre este tema?
Los Evangelios no recogen ninguna enseñanza directa del Mesías Jesús sobre las relaciones homosexuales. No las condena, pero tampoco las aprueba explícitamente.
El Mesías Jesús insiste en el amor al prójimo, la compasión, el perdón y la acogida de los excluidos. Muchos creyentes interpretan esto como una invitación a no rechazar a las personas homosexuales, sino a amarlas como hijos de Dios.
Interpretaciones cristianas
Algunas corrientes conservadoras estiman que Jesús, al respetar la ley judía, habría desaprobado implícitamente la homosexualidad.
Otras, más progresistas, subrayan que Jesús desafió a menudo las normas religiosas de su tiempo para defender a los marginados, y que su silencio sobre la homosexualidad puede verse como una apertura a la inclusión.
Ejemplo de interpretación moderna
«Jesús ama a los homosexuales pero no ama la homosexualidad y no quiere que estas personas permanezcan en ella para siempre. Desea que se arrepientan y sean acogidas con respeto y compasión.».
«Las personas con tendencias homosexuales son hijos de Dios. Dios las ama. Condenar a una persona así es un pecado.»
No hay, pues, ninguna alusión a la homosexualidad en las palabras del Mesías Jesús. Tampoco aborda el problema de la esclavitud, lo que no significa implícitamente que la apruebe. Aunque algunos comentaristas de la Biblia, so pretexto del amor al prójimo, lleguen a considerar aceptable la homosexualidad, no deja de ser cierto que esta posición no se apoya en nada concreto; el Mesías Jesús amaba a todos los hombres pero condena firmemente a los (San Lucas 11.43-44).
Nos parece, pues, engañoso, so pretexto del amor al prójimo, hacer decir al Mesías Jesús palabras contrarias a la voluntad de su Padre (Juan 12.49-50).
¿Cómo contempla la Nueva Alianza la homosexualidad?
El Nuevo Testamento expone los principios que rigen la Iglesia en el contexto de la Nueva Alianza, destacando las enseñanzas del Mesías Jesús.
El apóstol Pablo, a través de sus trece cartas, o catorce si se incluye la epístola a los Hebreos, estableció los principales principios destinados a encuadrar la comunidad cristiana. Puede ser, pues, pertinente examinar su posición respecto a la homosexualidad.
El Nuevo Testamento menciona la homosexualidad en tres pasajes atribuidos al apóstol Pablo. Estos textos incluyen la homosexualidad entre otros comportamientos considerados en el contexto de reflexiones sobre la voluntad divina.
26 Por esta razón Dios los entregó a pasiones deshonrosas: sus mujeres cambiaron las relaciones sexuales naturales por relaciones contra la naturaleza;
27 asimismo, los hombres abandonaron las relaciones naturales con la mujer y se encendieron en sus deseos unos por otros; cometieron hombres con hombres actos vergonzosos y recibieron en sí mismos el pago que merecía su extravío.
(Traducción Louis Segond )
Parece que el apóstol Pablo reitera los principios principales de la ley mosaica sobre la homosexualidad, y cuida de incluir explícitamente a las mujeres en este planteamiento.
9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los que viven en inmoralidad sexual, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales,
10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarán el reino de Dios.
11 Y eso eran algunos de vosotros. Pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis declarados justos en el nombre del Señor Jesús [Cristo] y por el Espíritu de nuestro Dios.
(Traducción Louis Segond )
El apóstol Pablo precisa su pensamiento sobre la homosexualidad y afirma claramente que los homosexuales no entrarán en el reino de Dios. Este texto, que puede parecer brutal, tiene al menos el mérito de ser claro. Resulta, pues, difícil conciliar estas palabras con una aceptación de la homosexualidad en la Iglesia.
8 Sabemos que la ley es buena, con tal de que se haga de ella un uso legítimo,
9 sabiendo bien que no fue dada para los justos sino para los malhechores y rebeldes, los impíos y pecadores, los sacrílegos y profanos, los que matan a su padre y a su madre, los homicidas,
10 los que viven en inmoralidad sexual, los homosexuales, los traficantes de esclavos, los mentirosos, los perjuros y todo lo que se opone a la sana doctrina.
11 Esto es conforme al glorioso Evangelio del Dios bienaventurado, tal como me fue confiado.
(Traducción Louis Segond )
Recordará los principios de la ley a Timoteo, su hijo espiritual.
Ces versets sont souvent interprétés comme une critique des pratiques homosexuelles dans le contexte gréco- de l’époque.
Interpretaciones contemporáneas
Ciertas lecturas modernas cuestionan la aplicación directa de estos textos a la homosexualidad tal como se entiende hoy. Subrayan:
El contexto cultural antiguo, en el que las relaciones homosexuales estaban a menudo ligadas a la dominación o a la explotación.
La ausencia de reconocimiento de las orientaciones sexuales como identidades personales en el mundo bíblico.
Hemos citado cierta posición moderna dentro de la Iglesia para mostrar toda la dificultad de integrar la homosexualidad en la Iglesia, o incluso de no condenarla, a la vista de los escritos del apóstol Pablo. La única solución para lograrlo sería reescribir la Biblia o suprimir estos pasajes (Apocalipsis 22.19).
¿Cómo proceder ante la homosexualidad?
Según la enseñanza bíblica, con la excepción del pecado contra el Espíritu Santo, ninguna situación es irreversible ante Dios. Este principio se aplica a todas las formas de adicción, y se extiende también a la homosexualidad, considerada en la Biblia como un pecado grave.
La elección que hay que hacer se presenta con claridad: o bien el individuo renuncia a sus comportamientos reprobables y así se hace apto para acceder al reino de Dios, o bien persevera en sus acciones y, en consecuencia, no accederá a él. El perdón divino, esencial para la salvación, se deriva necesariamente del arrepentimiento, que implica el abandono efectivo de las faltas pasadas.
Conviene también señalar que, según ciertas referencias bíblicas (1 Juan 1.9, Romanos 8.37, Gálatas 5.16, Hebreos 4.12), la ayuda divina se considera esencial en el proceso de toma de decisiones.
La gracia de Dios, manifestada en la persona del Mesías Jesús, no significa que el hombre sea libre de hacerlo todo, sino que, al contrario, aporta una solución para que el hombre recupere su posición de santidad ante Dios.
Hemos visto que no era posible hacer evolucionar la posición de la Iglesia sin reescribir la Biblia, lo que sería una locura. Sin embargo, parece importante distanciarse de quienes estigmatizan a estas personas homosexuales. El mensaje bíblico anima a tener compasión y a no juzgar al prójimo. Pensamos en el ejemplo de aquella mujer sorprendida en flagrante adulterio y en las palabras del Mesías Jesús: «Tampoco yo te condeno: vete, y no peques más.» (Juan 8.11).
Conclusión
En Francia, la inscripción «Fumar mata» acompaña a todas las cajetillas de cigarrillos, y sin embargo muchos persisten en fumar. Cuando se manifiesten las consecuencias nocivas, ya no podrán pretender que ignoraban el riesgo corrido.
Las advertencias de la Biblia, que condicionan el acceso del hombre al reino de Dios, son igualmente claras y ampliamente conocidas. Intentar eludirlas o atenuarlas no cambia nada. Aunque algunos propugnaran un evangelio más permisivo, acompañado de una Biblia remodelada, eso no haría vacilar la posición de Dios (Gálatas 1.8).
Lo esencial, según nuestro análisis, es tomar conciencia de los hechos y elegir con pleno conocimiento de causa, teniendo presente que esta decisión tendrá repercusiones en la vida eterna.
9 Joven, alégrate en tu adolescencia, entrega tu corazón a la alegría durante tu juventud, anda en los caminos de tu corazón y según la vista de tus ojos. Pero sabe que por todo esto Dios te llamará a juicio.
(Traducción Louis Segond )
24 ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?
25Doy gracias a Dios: es posible por Jesucristo, nuestro Señor.
(Traducción Louis Segond )
Según la enseñanza bíblica, una persona que mantiene una práctica homosexual y desea la salvación de su alma está invitada a renunciar a esos actos y a buscar el socorro de Dios en la oración. Porque, como dice Jesús:
«Todo es posible para el que cree» (Marcos 9.23).
Es importante recordar que, en esta perspectiva, Dios nunca pide al ser humano lo que es incapaz de hacer. Conoce profundamente sus debilidades, sus luchas, y ofrece su ayuda a quienes eligen andar según su voluntad (San Lucas 18.27, 1 Corintios 10.13, Salmos 103.14, Filipenses 2.13). Así, la transformación no es fruto de un esfuerzo solitario, sino resultado de una fe viva y de un apoyo divino.
Un título, un personaje, un lugar, una referencia («Lucas 15»)…
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Referencia bíblica
INF136
Nota informativa
INF136 - Significado de la sigla LGBTQ+
Significado de la sigla LGBTQ+
El término LGBTQ+ es un acrónimo que representa una diversidad de identidades de género y de orientaciones sexuales. Esto es lo que significa cada letra:
L = Lesbiana (mujer atraída por las mujeres)
G = Gay (hombre atraído por los hombres, a veces usado en un sentido más amplio para designar a cualquier persona homosexual)
B = Bisexual (persona atraída por más de un género)
T = Transgénero (persona cuya identidad de género no corresponde al sexo asignado al nacer)
Q = Queer / Questioning es un término inclusivo para designar las identidades que no se ajustan a las normas tradicionales, o a una persona que se está cuestionando
+ = Más: representa todas las demás identidades: intersexual, asexual, pansexual, no binaria, etc.
Esta sigla evoluciona con el tiempo para reflejar mejor la diversidad de las experiencias humanas. A menudo se amplía a LGBTQIA+, donde:
I = Intersexual y A = Asexual o Arromántica
INF135
Nota informativa
INF135 - Significado del término «gay»
Significado del término «gay»
El término "gay" tiene una historia lingüística y cultural fascinante:
Origen etimológico
La palabra "gay" proviene del francés antiguo "gai", que a su vez procede del occitano gai y probablemente es de origen germánico.
En su origen significaba alegre, despreocupado, vivaz. Se encuentra en expresiones como gai savoir (lou gai sabé), que designaba el placer de aprender entre los trovadores.
Evolución del significado
Siglos XVII–XIX: en inglés, "gay" empieza a designar una vida disoluta o vinculada a la prostitución. Se hablaba de gay life para referirse a una vida de placeres contrarios a las normas morales.
Años 1920–1930: en Estados Unidos, "gay" se usa en los ambientes homosexuales para expresar una forma de libertad, de exuberancia o de despreocupación.
Años 1940–1970: la palabra se convierte en un sustantivo común para designar a los hombres homosexuales, sobre todo tras los disturbios de Stonewall en 1969, que marcan un punto de inflexión en la lucha por los derechos LGBTQ+.
Anécdota cultural: la película La fiera de mi niña (1938) se considera la primera en usar la palabra "gay" en referencia a la homosexualidad, en una escena humorística con Cary Grant.
INF082
Nota informativa
INF082 - La Bible Segond 21 (S21)
La Bible Segond 21 (S21)
La Segond 21. A continuación, algunos datos clave sobre esta versión:
Contexto y objetivos
Fecha de publicación: 2007 Modernización: La Segond 21 pretende modernizar el lenguaje de la traducción de Louis Segond manteniendo una gran fidelidad a los textos originales hebreos y griegos. Claridad y accesibilidad: Se pone el acento en la claridad y la accesibilidad del texto para los lectores contemporáneos.
Características principales
Fidelidad a los textos originales: La Segond 21 se basa en los manuscritos antiguos más fiables para garantizar una traducción precisa y fiel. Revisión lingüística: Se revisó el lenguaje para reflejar mejor los usos modernos de la lengua francesa, conservando al mismo tiempo la riqueza y la profundidad del texto bíblico. Notas y referencias: La versión incluye con frecuencia notas explicativas y referencias que ayudan a comprender y estudiar las Escrituras.
Importancia
Uso extendido: La Segond 21 se utiliza ampliamente en los ambientes protestantes francófonos, sobre todo para los estudios bíblicos y la lectura personal. Accesibilidad: Gracias a su lenguaje modernizado, es accesible a un público más amplio, incluidas las nuevas generaciones de lectores.
La Segond 21 fue realizada por un equipo pluridisciplinar de traductores, lingüistas y teólogos, y requirió unos 12 años de trabajo hasta su finalización.
Estas revisiones muestran la evolución de la traducción de Louis Segond para adaptarse a los cambios lingüísticos y a las necesidades de los lectores con el paso del tiempo.
INF138
Nota informativa
INF138 - Las iglesias inclusivas
Las iglesias inclusivas
Las Iglesias inclusivas son comunidades cristianas que se comprometen a acoger a todas las personas, sin distinción de orientación sexual, de identidad de género, de condición social, de discapacidad o de origen. Su enfoque se basa en una teología de la acogida radical, centrada en el amor incondicional de Dios.
Principios de las Iglesias inclusivas
Acogida total de las personas LGBTQIA+: pueden participar plenamente en la vida de la Iglesia, incluso como ministros o responsables.
Bendición y celebración de los matrimonios homosexuales.
Lenguaje litúrgico no marcado por el género y prácticas adaptadas a las personas con discapacidad.
Compromiso social por los derechos humanos, la justicia y la dignidad de todas las personas.
Ejemplos de Iglesias inclusivas
Comunidad de Cristo Liberador: grupo cristiano LGBTQIA+ que ofrece celebraciones y tiempos de oración abiertos a todos.
Iglesia de la Comunidad Metropolitana (MCC): fundada específicamente para las personas LGBTQ+, presente en varios países.
Algunas parroquias anglicanas, protestantes o católicas que practican una pastoral inclusiva, como en Estrasburgo o París.
Sin embargo, estos movimientos siguen siendo muy marginales y no representan el modo de pensar de las iglesias tradicionales.
INF002
Nota informativa
INF002 - Los fariseos
Los fariseos
Los fariseos fueron un grupo religioso y social importante en el judaísmo antiguo, particularmente durante el período del Segundo Templo. Estos son algunos puntos clave sobre ellos:
Orígenes e historia
Orígenes: Los fariseos surgieron como un grupo distinto tras la revuelta de los macabeos, hacia 165-160 a. C. A menudo se les consideraba los descendientes espirituales de los hasideos.
Período: Prosperaron hasta la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. Después de esa fecha, sus enseñanzas formaron la base de lo que llegó a ser el judaísmo rabínico.
Creencias y prácticas
Textos sagrados: A diferencia de los Saduceos, que se concentraban únicamente en la ley escrita (el Pentateuco), los fariseos creían en una ley escrita y una ley oral (la Torá oral). Resurrección: Los fariseos creían en la resurrección de los muertos y en la inmortalidad del alma. Ritos y leyes: Insistían en la importancia de las tradiciones orales y de las interpretaciones adaptadas a las circunstancias contemporáneas.
Influencia y legado Influencia: Los fariseos tuvieron una gran influencia en la liturgia y la práctica religiosa judías. Sus enseñanzas fueron incorporadas a la Mishná, una compilación de la tradición oral judía, hacia el año 200 d. C. Legado: Tras la destrucción del Segundo Templo, las enseñanzas de los fariseos formaron la base del judaísmo rabínico, que sigue influyendo en el judaísmo moderno.
Los fariseos son mencionados con frecuencia en el Nuevo Testamento, en particular en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles, donde a menudo están en conflicto con Jesús y con las demás figuras religiosas de la época.
Los fariseos en la Biblia
Constituyen el grupo más representativo del judaísmo. Sus miembros, procedentes del pueblo, se oponen a los compromisos con el invasor romano, pero también con el helenismo. Los vemos más cercanos a la población que los saduceos.
Son citados ciento tres veces en el Nuevo Testamento: noventa y tres veces en los Evangelios, nueve veces en los Hechos de los Apóstoles y una vez en la epístola a los Filipenses.
Su relación con el Mesías Jesús aparece con frecuencia tensa y conflictiva. En ciertos momentos los reprende con términos violentos, como “ay de vosotros” e “hipócritas”, lo que demuestra bien esta oposición. No tienen acceso a los puestos de alta responsabilidad, controlados por los romanos y por tanto reservados a los saduceos simpatizantes, pero forman el grupo más numeroso del Sanedrín.
Se consideran los grandes defensores de la ley de Moisés, que comentan. Su interpretación se convierte en la regla que el pueblo debe seguir. El Mesías Jesús condenará estas desviaciones en diversas ocasiones (San Mateo 23.13-29).
Con frecuencia están en desacuerdo con sus colegas, los saduceos, en puntos de doctrina como la vida eterna o los ángeles. Añadieron a la Ley escrita de Moisés principios orales que les permiten eludir sus prescripciones. Jesús no dejará de señalarlo (San Mateo 23.23).
Nicodemo y José de Arimatea pertenecían a este grupo político-religioso, lo que no les impidió convertirse al cristianismo.
INF373
Nota informativa
INF373 - La lapidación
La lapidación
La lapidación de Esteban (Hechos 7.57-60) es el primer martirio cristiano relatado con detalle en los Hechos de los Apóstoles. Este episodio plantea varias cuestiones históricas y jurídicas.
1- Una ejecución fuera de la ciudad
Lucas precisa que Esteban fue arrastrado fuera de la ciudad antes de ser apedreado (Hechos 7.58). Este detalle corresponde a la práctica judía tradicional, según la cual las ejecuciones debían tener lugar fuera del campamento o de la ciudad (Levítico 24.14 ; Números 15.35-36).
Esta salida de Jerusalén recuerda también la muerte de Jesús, crucificado fuera de las murallas (Hebreos 13.12).
2- ¿Cómo se desarrollaba una lapidación?
La literatura rabínica posterior, en particular la Misná (tratado Sanedrín), describe un procedimiento relativamente codificado:
El condenado era conducido fuera de la ciudad.
Era arrojado desde una altura considerable.
Si la caída no le causaba la muerte, un primer testigo le lanzaba una gran piedra sobre el pecho.
Si la víctima aún sobrevivía, la asamblea participaba en la lapidación.
Sin embargo, no es seguro que este procedimiento se siguiera en el caso de Esteban. El relato de Lucas da más bien la impresión de una ejecución precipitada, movida por la ira.
3- El papel de los testigos
Lucas precisa:
«Los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven llamado Saulo» (Hechos 7.58).
Este detalle es particularmente interesante. Según la Ley, eran los testigos quienes debían ser los primeros en ejecutar la sentencia (Deuteronomio 17.6-7). Su responsabilidad quedaba así comprometida.
Dejar las ropas permitía probablemente una mayor libertad de movimiento para lanzar las piedras.
4- Saulo de Tarso aparece por primera vez
El joven Saulo, futuro apóstol Pablo, aprobaba esta muerte (Hechos 8.1). No parece haber participado directamente en la lapidación, pero fue al menos testigo favorable de ella.
Esta primera aparición de Saulo está cargada de significado. Quien presencia la muerte del primer mártir llegará a ser más tarde el gran misionero de las naciones.
5- Una escena que recuerda la muerte de Jesús
Lucas establece deliberadamente varios paralelos entre Jesús y Esteban:
Jesús
Esteban
Encomienda su espíritu al Padre (San Lucas 23.46)
Encomienda su espíritu al Señor Jesús (Hechos 7.59)
Perdona a sus verdugos (San Lucas 23.34)
Ora por sus asesinos (Hechos 7.60)
Muere fuera de la ciudad
Muere fuera de la ciudad
Condenado injustamente
Ejecutado injustamente
Esteban aparece así como el primer discípulo que imita a su Maestro hasta en su muerte.
6- ¿Una ejecución legal o un linchamiento?
Esta es una de las grandes cuestiones históricas.
Lucas no menciona:
ninguna deliberación final;
ninguna sentencia oficial;
ninguna autorización romana.
La violencia repentina de los miembros del Sanedrín tras la visión de Esteban (Hechos 7.55-57) sugiere más bien una ejecución sumaria o un linchamiento colectivo que una condena regular.
7- Una muerte que marca un punto de inflexión
Paradójicamente, la muerte de Esteban no pone fin al avance del Evangelio.
Al contrario, la persecución que sigue provoca la dispersión de los creyentes fuera de Jerusalén (Hechos 8.1-4). Así comienza el cumplimiento concreto del programa anunciado por Jesús en Hechos 1.8:
Jerusalén (Hechos 1–7);
Judea y Samaria (Hechos 8–12);
hasta los confines de la tierra (Hechos 13–28).
8- Una última observación
La lapidación de Esteban constituye la demostración trágica de su discurso. Acababa de acusar a sus contemporáneos de reproducir las faltas de sus antepasados al rechazar a los enviados de Dios (Hechos 7.51-53). Al darle muerte unos instantes después, sus adversarios confirman involuntariamente la veracidad de sus palabras. El acontecimiento mismo se convierte así en la conclusión viva de su requisitoria.
INF004
Nota informativa
INF004 - Los romanos
Los romanos
En el año 63 a. C., el general romano Pompeyo invadió el territorio de Israel y tomó Jerusalén. Gracias a Julio César, el judaísmo se convirtió en el año 45 a. C. en una religión legal.
Cinco años después, en el 40 a. C., el emperador Augusto puso fin a la dinastía asmonea y nombró rey de los judíos a Herodes el Grande, un idumeo, es decir, sin linaje real.
Pocos años después de la muerte de Herodes el Grande, en el año 6 d. C., Roma cambió el estatus de Judea, así como de Samaria e Idumea (el Edom bíblico), para transformarlas en provincias romanas puestas bajo la responsabilidad de procuradores romanos.
Los hijos del monarca Herodes fueron promovidos por la autoridad romana a tetrarcas y gobernaron estas diversas provincias bajo la égida de los procuradores.
Por consiguiente, durante el ministerio del Mesías Jesús, un prefecto, Poncio Pilato, y un tetrarca, Herodes Antipas, se repartían el poder. Los dos hombres se odiaban hasta el día de la condena del Mesías Jesús (San Lucas 23.12).
Cuarenta años después de la crucifixión del Mesías Jesús, la insurrección de los judíos, iniciada en el año 66, fue sofocada; Tito destruyó el templo de Jerusalén en el año 70 y todo terminó con la caída de Masada el 2 de mayo del año 73.
Otras revueltas seguirían hasta el año 135.
En el año 130, el emperador Adriano cambió de nuevo el estatus del país de Israel al crear una nueva colonia romana; el nombre de Jerusalén fue sustituido por Aelia Capitolina.
El Mesías Jesús ejerció su ministerio en un territorio ocupado por los romanos, con un gobernador designado por Roma.
Tres hombres se repartían, pues, en ese momento de la historia, la dirección del país de Israel:
Poncio Pilato, el prefecto romano, poseía todos los poderes, en particular sobre Judea.
Herodes Antipas reinaba sobre Galilea y Perea.
El sumo sacerdote Caifás, responsable de los asuntos religiosos.
