Armonía de los textos sobre la resurrección

Presentamos la totalidad del texto de Mateo para situar con precisión cada detalle relatado.

(San Mateo 27.57-58)

(San Mateo 27.59-60)

(San Mateo 27.61)

(San Mateo 27.62-65)

(San Mateo 27.66)

(San Mateo 28.1)

(San Mateo 28.2-3)

(San Mateo 28.4)

(San Mateo 28.5-7)

(San Mateo 28.8)

(San Mateo 28.9)

(San Mateo 28.10)

(San Mateo 28.11-15)

(San Mateo 28.16)

(San Mateo 28.17)

(San Mateo 28.18-20)

El relato de Mateo hace hincapié de manera particular en las manifestaciones sobrenaturales que rodean la resurrección: el terremoto, la intervención del ángel, el temor de los guardias romanos — mostrar la definición de INF004, así como el intento de las autoridades religiosas de explicar la desaparición del cuerpo del Mesías Jesús.

Mateo desarrolla también el papel de las mujeres, primeras testigos del sepulcro vacío y primeras destinatarias del mensaje que anunciaba la resurrección.

En cambio, su relato sigue siendo relativamente sintético en cuanto a los desplazamientos detallados de los discípulos y a las diversas apariciones sucesivas del Mesías Jesús resucitado. Varios elementos que serán desarrollados por Lucas y Juan aparecen aquí solo brevemente evocados o totalmente omitidos.

El relato de Mateo presenta una descripción relativamente sintética de los acontecimientos relacionados con la resurrección del Mesías Jesús. Aunque resume varias escenas en pocos versículos, contiene también informaciones propias de este Evangelio, en particular la presencia de la guardia romana, el terremoto y la intervención del ángel (San Mateo 28.2-4), elementos que no son desarrollados por Marcos, Lucas ni Juan.

Mateo relata también una aparición del Mesías Jesús a las mujeres cuando iban de camino para informar a los discípulos (San Mateo 28.8-9). Sin embargo, la transición entre los versículos 8 y 9 sugiere de manera natural que pudieron producirse varios acontecimientos intermedios sin que el autor los detallara. Esta manera de resumir rápidamente una sucesión de acciones es frecuente en los relatos antiguos.

El texto de (San Mateo 28.11) precisa además que, mientras las mujeres iban a avisar a los discípulos, los soldados acudieron a los sumos sacerdotes para informarles de los acontecimientos ocurridos en el sepulcro. Esta información parece proceder de una fuente cercana al Sanedrín — mostrar la definición de INF003 o de un testigo que conocía las deliberaciones internas de las autoridades judías — mostrar la definición de INF380.

Por último, Mateo menciona con bastante brevedad la partida de los discípulos hacia Galilea (San Mateo 28.16). La rápida transición entre los versículos 15 y 16 muestra, una vez más, que varios acontecimientos intermedios no se desarrollan en su relato, en particular ciertas apariciones del Mesías Jesús resucitado que serán detalladas más ampliamente en los otros Evangelios.

Vamos ahora a proseguir este estudio con el análisis del relato de Marcos. Según nuestro análisis, este Evangelio parece retomar una estructura próxima a la de Mateo, al tiempo que propone una presentación más concisa y más orientada a un público no judío.

Presentamos el texto completo de Marcos para situar con precisión cada detalle mencionado.

(Marcos 15.42-43)

(Marcos 15.44-45)

(Marcos 15.46)

(Marcos 15.47)

(Marcos 16.1)

(Marcos 16.2-4)

(Marcos 16.5)

(Marcos 16.6-7)

(Marcos 16.8)

(Marcos 16.9)

(Marcos 16.10-11)

(Marcos 16.12-13)

(Marcos 16.14)

(Marcos 16.15-18)

(Marcos 16.19)

(Marcos 16.20)

El final largo de Marcos (Marcos 16.9-20) está ausente de algunos manuscritos antiguos. Sin embargo, este pasaje está atestiguado muy pronto en la tradición cristiana y sigue presente en la mayoría de los manuscritos griegos, así como en la antigua tradición eclesiástica. En este estudio consideraremos este texto como parte de la transmisión antigua del Evangelio según Marcos.

Observación general sobre el relato de Marcos

El relato de Marcos se caracteriza por un estilo particularmente conciso y dinámico. El autor resume varios acontecimientos en pocos versículos e insiste principalmente en las reacciones de los testigos ante la resurrección del Mesías Jesús.

Marcos desarrolla poco los detalles cronológicos intermedios y privilegia una narración rápida centrada en:

• el descubrimiento del sepulcro vacío;
• el anuncio de la resurrección;
• la incredulidad inicial de los discípulos;
• las principales apariciones del Mesías Jesús resucitado.

Su relato contiene varias transiciones rápidas que sugieren que muchos acontecimientos intermedios no se desarrollan explícitamente.

El relato de Marcos presenta numerosas similitudes con el de Mateo, aunque en general sigue siendo más conciso y más directo en su narración. Varios elementos presentes en Mateo no son desarrollados por Marcos, en particular la petición de una guardia romana por parte de los sumos sacerdotes, el terremoto y la descripción espectacular de la intervención del ángel (San Mateo 28.2-4).

Marcos menciona, sin embargo, varios detalles complementarios. Precisa en particular que María Magdalena, María madre de Santiago y Salomé compraron aromas para ir al sepulcro (Marcos 16.1), información que Mateo no desarrollaba. Añade también la presencia de Salomé entre las mujeres que fueron al sepulcro.

Como Mateo, Marcos relata el descubrimiento del sepulcro vacío, la presencia de un joven vestido de blanco (Marcos 16.5) y el anuncio de la resurrección. Su relato sigue siendo, sin embargo, particularmente condensado y centrado en las reacciones inmediatas de los testigos.

A partir de (Marcos 16.9) aparece una transición importante. El texto abandona entonces la continuidad narrativa de los acontecimientos anteriores para presentar una sucesión resumida de las apariciones del Mesías Jesús resucitado.

El pasaje de (Marcos 16.9-20), tradicionalmente llamado «final largo de Marcos», resume varios acontecimientos importantes:

• la aparición a María Magdalena;
• la aparición a dos discípulos en el camino;
• la aparición a los once;
• las últimas instrucciones del Mesías Jesús;
• y después la ascensión.

Marcos ya no pretende desarrollar aquí una cronología detallada de los acontecimientos. Parece proponer más bien una síntesis teológica centrada en:

• la incredulidad inicial de los discípulos;
• la realidad de las apariciones;
• la misión universal confiada a los apóstoles;
• así como la continuidad de la obra del Mesías Jesús mediante la predicación y los milagros realizados por sus discípulos.

Algunas versiones antiguas del Evangelio de Marcos terminan en el versículo 8, lo que ha llevado a varios investigadores a debatir sobre el origen exacto del final largo (Marcos 16.9-20). Sin embargo, este pasaje sigue siendo muy antiguo en la tradición cristiana y figura en la mayoría de los manuscritos transmitidos, así como en las principales tradiciones eclesiásticas.

En conjunto, el relato de Marcos se caracteriza, pues, por una narración rápida, sintética y fuertemente orientada al anuncio de la resurrección y a la misión futura de los discípulos.

Presentamos el texto completo de Lucas con el fin de situar con precisión cada detalle relatado.

Los relatos de la resurrección presentan niveles de detalle variables según los evangelistas. Algunos autores resumen varios acontecimientos en pocas líneas, mientras que otros desarrollan más ciertas escenas particulares. Para comprender mejor la cronología general, es necesario examinar por separado el desarrollo de los hechos relatados por cada Evangelio antes de proponer una síntesis armonizada.

Proseguimos nuestro estudio con el relato de Lucas, que consideramos la obra de un autor particularmente atento al encadenamiento de los acontecimientos y a la recopilación de testimonios (San Lucas 1.1-4). Este estudio debe ponerse en paralelo con el anexo ANN090 titulado: «Las diversas apariciones».

Observación general sobre el relato de Juan

Punto n.º 17: Larga conversación del Mesías Jesús con Pedro en presencia de los discípulos

Punto n.º 16: Juan precisa que se trata de la tercera aparición del Mesías Jesús a los discípulos

Punto n.º 15: Aparición del Mesías Jesús a los discípulos a orillas del mar de Tiberíades

Punto n.º 14: Nueva aparición del Mesías Jesús ocho días después en presencia de Tomás

Punto n.º 13: Tomás, llamado Dídimo, está ausente durante esta aparición

Punto n.º 12: Aparición del Mesías Jesús a los discípulos reunidos el domingo por la noche

Punto n.º 11: María Magdalena va a anunciar a los discípulos que ha visto al Señor

Punto n.º 10: Primera aparición del Mesías Jesús a María Magdalena

Punto n.º 9: María Magdalena ve a dos ángeles y conversa con ellos

Punto n.º 8: María Magdalena permanece sola junto al sepulcro

Punto n.º 7: Pedro y el discípulo a quien Jesús amaba regresan a casa

Punto n.º 6: Simón Pedro y el discípulo a quien Jesús amaba corren al sepulcro

Punto n.º 5: María Magdalena corre a avisar a Simón Pedro y al discípulo a quien Jesús amaba

Punto n.º 4: María Magdalena va al sepulcro el domingo por la mañana

Punto n.º 3: José de Arimatea y Nicodemo depositan el cuerpo en un sepulcro nuevo

Punto n.º 2: Nicodemo trae aromas para la sepultura

Punto n.º 1: José de Arimatea pide a Pilato el cuerpo del Mesías Jesús

Observación general sobre el relato de Lucas

Punto n.º 13: La ascensión del Mesías Jesús

Punto n.º 12: Aparición del Mesías Jesús a los discípulos reunidos en Jerusalén

Punto n.º 11: Aparición del Mesías Jesús a los discípulos en el camino de Emaús

Punto n.º 10: Pedro corre al sepulcro

Punto n.º 9: Las mujeres vuelven a avisar a los discípulos

Punto n.º 8: Los dos hombres anuncian la resurrección del Mesías Jesús

Punto n.º 7: Las mujeres ven a dos hombres con vestiduras resplandecientes

Punto n.º 6: Las mujeres descubren el sepulcro abierto y vacío

Punto n.º 5: El domingo por la mañana, las mujeres van al sepulcro

Punto n.º 4: Las mujeres preparan aromas y perfumes

Punto n.º 3: Las mujeres observan la sepultura del Mesías Jesús

Punto n.º 2: José de Arimatea deposita el cuerpo en el sepulcro

Punto n.º 1: José de Arimatea pide a Pilato el cuerpo del Mesías Jesús

Observación textual

Punto n.º 16: El ministerio de los apóstoles después de la ascensión

Punto n.º 15: La ascensión del Mesías Jesús

Punto n.º 14: El Mesías Jesús da sus últimas instrucciones a los discípulos

Punto n.º 13: Aparición del Mesías Jesús a los discípulos reunidos durante una comida

Punto n.º 12: Aparición del Mesías Jesús a dos discípulos en el camino

Punto n.º 11: María Magdalena corre a avisar a los discípulos

Punto n.º 10: Primera aparición del Mesías Jesús a María Magdalena

Punto n.º 9: Las mujeres salen del sepulcro con temor y asombro

Punto n.º 8: El joven anuncia la resurrección del Mesías Jesús

Punto n.º 7: Las mujeres ven en el sepulcro a un joven vestido de blanco

Punto n.º 6: El domingo por la mañana, las mujeres van al sepulcro

Punto n.º 5: María Magdalena, María madre de Santiago y Salomé compran aromas

Punto n.º 4: María Magdalena y María, madre de José, observan la sepultura desde lejos

Punto n.º 3: José de Arimatea deposita el cuerpo en el sepulcro y hace rodar la piedra

Punto n.º 2: Pilato hace comprobar la muerte del Mesías Jesús

Punto n.º 1: José de Arimatea pide a Pilato el cuerpo del Mesías Jesús

Observación general sobre el relato de Mateo

Punto n.º 16: El Mesías Jesús da sus últimas consignas a los discípulos

Punto n.º 15: Los discípulos se encuentran con el Mesías Jesús en Galilea

Punto n.º 14: Los discípulos van a Galilea

Punto n.º 13: Los soldados abandonan el sepulcro e informan a los sumos sacerdotes

Punto n.º 12: El Mesías Jesús habla a las mujeres

Punto n.º 11: El Mesías Jesús sale al encuentro de las mujeres

Punto n.º 10: Las mujeres corren a avisar a los discípulos

Punto n.º 9: El ángel se dirige a las mujeres que se habían acercado al sepulcro

Punto n.º 8: Los guardias quedan paralizados por el miedo

Punto n.º 7: Un terremoto acompaña la intervención del ángel

Punto n.º 6: Al amanecer del domingo, María Magdalena y la otra María vuelven al sepulcro

Punto n.º 5: La guardia vigila el sepulcro

Punto n.º 4: Los sumos sacerdotes piden a Pilato una guardia para vigilar el sepulcro

Punto n.º 3: María Magdalena y la otra María observan la sepultura desde lejos

Punto n.º 2: José de Arimatea deposita el cuerpo en el sepulcro y hace rodar la piedra

Punto n.º 1: José de Arimatea pide a Pilato el cuerpo del Mesías Jesús

(San Lucas 23.50-52)

(San Lucas 23.53-54)

(San Lucas 23.55)

(San Lucas 23.56)

(San Lucas 24.1)

(San Lucas 24.2-3)

(San Lucas 24.4)

(San Lucas 24.5-8)

(San Lucas 24.9-11)

(San Lucas 24.12)

(San Lucas 24.13-35)

(San Lucas 24.36-49)

(San Lucas 24.50-53)

El relato de Lucas se distingue por una atención particular a los desplazamientos de los personajes, a los diálogos y al encadenamiento de los acontecimientos. A diferencia de Marcos, cuya narración es muy condensada, Lucas desarrolla más ciertas escenas y aporta varias precisiones complementarias sobre las reacciones de los testigos.

Lucas insiste en particular en:

• el papel de las mujeres como primeras testigos del sepulcro vacío;
• la incredulidad inicial de los discípulos;
• las explicaciones dadas por el Mesías Jesús sobre el cumplimiento de las Escrituras;
• así como las apariciones en Jerusalén y en el camino de Emaús.

El relato de Lucas subraya también con fuerza la dimensión pedagógica de las apariciones del Mesías Jesús resucitado. Este enseña a sus discípulos, les abre el entendimiento para que comprendan las Escrituras (San Lucas 24.44-45) y los prepara para su futura misión.

Por último, Lucas presenta una transición relativamente rápida entre las apariciones del Mesías Jesús y su ascensión. Esta presentación sintética será desarrollada con más detalle en el libro de los Hechos de los Apóstoles, donde Lucas precisa que el Mesías Jesús se apareció vivo durante cuarenta días después de su resurrección (Hechos 1.1-3).

Los puntos 1 a 9 confirman en conjunto las informaciones ya relatadas por Mateo y Marcos sobre la sepultura del Mesías Jesús, la intervención de José de Arimatea y el descubrimiento del sepulcro vacío por las mujeres (San Mateo 27.57-61; Marcos 15.42-47; San Lucas 23.50-56).

Como Marcos, Lucas no menciona ni la colocación de la guardia romana, ni el sellado del sepulcro, ni el terremoto acompañado del descenso del ángel descritos por Mateo (San Mateo 27.62-66; San Mateo 28.2-4). Esta ausencia no constituye una contradicción, sino que refleja una elección de redacción. Cada evangelista selecciona los elementos que juzga más pertinentes para su propósito, sin pretender relatar la totalidad de los acontecimientos (San Lucas 1.1-4; Juan 20.30-31). El relato de Lucas presenta así numerosas similitudes con el de Marcos en cuanto al desarrollo inmediato de los acontecimientos en la mañana de la resurrección.

Sin embargo, Lucas aporta varias informaciones complementarias particularmente importantes. Precisa en particular que Pedro se dirige personalmente al sepulcro tras oír el testimonio de las mujeres. Al observar los lienzos depositados en el sepulcro, se marcha profundamente asombrado de lo que acaba de descubrir (San Lucas 24.12). Esta mención prepara progresivamente al lector para la realidad de la resurrección, sin indicar todavía que Pedro se haya encontrado con el Señor resucitado.

Una de las principales aportaciones de Lucas reside en el relato detallado de los discípulos de Emaús (San Lucas 24.13-35). Marcos ya había evocado brevemente esta aparición al mencionar que Jesús se manifestó a dos discípulos que iban al campo (Marcos 16.12-13). Sin embargo, Lucas desarrolla considerablemente este episodio al relatar el diálogo entre Jesús y los dos caminantes, su incomprensión inicial y la exposición de las Escrituras que demuestra que los sufrimientos del Mesías formaban parte del plan divino (San Lucas 24.25-27). Esta escena constituye una de las enseñanzas más completas del Nuevo Testamento sobre el cumplimiento de las profecías mesiánicas.

Tras reconocer a Jesús en la fracción del pan, los dos discípulos regresan inmediatamente a Jerusalén para informar a los apóstoles y a los demás discípulos reunidos (San Lucas 24.33-35). En este contexto Lucas relata una aparición del Señor al grupo reunido (San Lucas 24.36-49). A diferencia de ciertas concepciones puramente espirituales de la resurrección, Lucas insiste con fuerza en su dimensión corporal. Jesús invita a los discípulos a examinar sus manos y sus pies, y luego come delante de ellos para demostrar que no es ni un espíritu ni una simple visión (San Lucas 24.39-43).

Lucas subraya también la enseñanza que el Señor resucitado transmite a sus discípulos. Jesús les recuerda que su muerte y su resurrección cumplen lo que había sido anunciado en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (San Lucas 24.44-47). Esta insistencia en el cumplimiento de las Escrituras constituye uno de los temas principales del Evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apóstoles.

Constatamos así una fuerte coherencia entre los relatos sinópticos. Mateo hace más hincapié en la intervención sobrenatural que acompaña a la resurrección, Marcos presenta un relato conciso centrado en los hechos esenciales, mientras que Lucas enriquece el conjunto con varios testimonios detallados y con un importante desarrollo de las apariciones del Señor resucitado. Estas diferencias se deben más a la complementariedad que a la contradicción.

La principal dificultad cronológica sigue ligada al pasaje de (Marcos 16.9-20). Esta sección adopta un estilo particularmente sintético y parece resumir varias apariciones del Señor sin pretender precisar rigurosamente su orden cronológico. Conviene, por tanto, examinar atentamente el testimonio de Juan antes de proponer una armonización definitiva del conjunto de los acontecimientos ocurridos entre el descubrimiento del sepulcro vacío y las primeras apariciones del Resucitado.

Presentamos el texto íntegro de Juan para situar con precisión cada detalle relatado.

(Juan 19.38)

(Juan 19.39)

(Juan 19.40-42)

(Juan 20.1)

(Juan 20.2)

(Juan 20.3-9)

(Juan 20.10)

(Juan 20.11)

(Juan 20.12-13)

(Juan 20.14-17)

(Juan 20.18)

(Juan 20.19-23)

(Juan 20.24-25)

(Juan 20.26-29)

(Juan 21.1-13)

(Juan 21.14)

(Juan 21.15-25)

El relato de Juan se distingue claramente de los de los Evangelios sinópticos por la cantidad de detalles personales y narrativos que aporta sobre las apariciones del Mesías Jesús resucitado.

Juan insiste particularmente en:

• los desplazamientos de María Magdalena;
• la reacción de Pedro y del discípulo a quien Jesús amaba;
• los diálogos entre el Mesías Jesús y sus discípulos;
• así como la realidad física de la resurrección.

A diferencia de los Sinópticos, Juan desarrolla extensamente algunas escenas individuales, en particular:

• el encuentro entre María Magdalena y el Mesías Jesús;
• el episodio de Tomás;
• la pesca milagrosa en el lago de Tiberíades — mostrar la definición de INF087;
• y la conversación final con Pedro.

El relato de Juan permite además comprender mejor varios desplazamientos y transiciones cronológicas que solo se evocan brevemente en los otros Evangelios. Sus precisiones desempeñan, pues, un papel esencial en la armonización general de los relatos de la resurrección.

Juan ofrece una descripción más detallada de este período que sus compañeros evangelistas, al incluir la segunda pesca milagrosa así como la conversación con Pedro. Estos elementos adicionales mantienen la coherencia con los relatos anteriores, pues Juan se esfuerza por añadir hechos que Mateo, Marcos y Lucas no habían mencionado.

Nicodemo es mencionado junto a José de Arimatea. Juan se refiere a Nicodemo tres veces en su Evangelio (Juan 3.1-21, Juan 7.45-52 y Juan 19.38-42), lo que indica cierta importancia de esta persona.

María Magdalena es mencionada en el relato de Juan como la primera persona que se encontró con el Mesías resucitado. Los nombres de las personas se detallan más que en los relatos de los Evangelios sinópticos, probablemente por la redacción más tardía del Evangelio de Juan. En esa época, la mayoría de las personas ya habían fallecido, lo que dispensaba a Juan de tomar precauciones para protegerlas de las persecuciones.

Es imprescindible reunir el conjunto de estas informaciones para establecer una cronología precisa de las visitas realizadas por las mujeres al sepulcro. Aunque cada autor no haya proporcionado todos los detalles, sus relatos se consideran auténticos. No obstante, al destacar ciertos elementos y omitir otros, plantean desafíos de interpretación.

Llegamos ahora a la síntesis de los cuatro relatos evangélicos sobre la muerte, la sepultura y la resurrección del Mesías Jesús. Este estudio requiere varias opciones de interpretación que señalaremos cuando sigan siendo hipotéticas.

La cronología propuesta se basa en el siguiente principio: los relatos evangélicos son complementarios e históricamente coherentes. Las diferencias observadas provienen principalmente de la selección de detalles realizada por cada autor, así como de la ausencia de una cronología exhaustiva y minutada de los acontecimientos. Nuestro trabajo consiste, pues, en situar la información en un orden natural y coherente para reconstruir el desarrollo más plausible de los hechos.

La jornada del viernes 1 de abril del año 33

(Día de la Pascua)

Es el viernes 1 de abril del año 33. El Mesías Jesús acaba de morir en la cruz. José de Arimatea emprende entonces gestiones ante Poncio Pilato para obtener la autorización de retirar el cuerpo y proceder a la sepultura antes del comienzo del sábado — mostrar la definición de INF089.

Punto n.º 1 (✓✓✓✓) José de Arimatea pide a Pilato el cuerpo del Mesías Jesús

(San Mateo 27.57-58 ; Marcos 15.42-43 ; San Lucas 23.50-52 ; Juan 19.38)

Observación

Los cuatro Evangelios relatan este acontecimiento de manera complementaria y coherente.

Mateo insiste en la riqueza de José de Arimatea. Marcos y Lucas recuerdan su pertenencia al consejo judío, mientras que Lucas precisa que no había aprobado la condena del Mesías Jesús. Marcos subraya también su valentía cuando se presenta ante Pilato. Juan añade que era discípulo de Jesús en secreto por miedo a las autoridades judías — mostrar la definición de INF380.

Estas diversas precisiones no se contradicen; al contrario, enriquecen el retrato de José de Arimatea y explican su gestión ante el prefecto romano.

Punto n.º 2 (✓✓✓✓) Pilato hace comprobar la muerte del Mesías Jesús

(Marcos 15.44-45)

Observación

Marcos es el único que menciona explícitamente esta comprobación oficial. Este detalle se integra naturalmente en la cronología.

La muerte de Jesús parece haber sido relativamente rápida. Según los Evangelios, Jesús fue crucificado hacia la hora tercera, es decir, alrededor de las 9 de la mañana (Marcos 15.25). Después, las tinieblas cubrieron la tierra entre la hora sexta y la hora novena, es decir, entre el mediodía y las 15 h (San Mateo 27.45; Marcos 15.33; San Lucas 23.44). Jesús expiró hacia la hora novena, es decir, aproximadamente a las 15 h (San Mateo 27.46-50; Marcos 15.34-37; San Lucas 23.46).

Esta duración relativamente corta explica el asombro de Pilato, pues algunos crucificados podían sobrevivir varios días. El testimonio del centurión — mostrar la definición de INF094 confirma, por tanto, oficialmente la realidad de la muerte del Mesías Jesús.

No olvidemos que Pilato había aceptado la petición del Sanedrín — mostrar la definición de INF003 de acabar con los crucificados para que los cuerpos fueran retirados antes del comienzo del sábado — mostrar la definición de INF089.

Este detalle reviste gran importancia frente a las teorías posteriores que pretenden que Jesús habría sobrevivido a la crucifixión.

El estado de extrema debilidad del Mesías Jesús permite explicar esta muerte rápida: profunda angustia antes del arresto (San Lucas 22.44), falta de sueño, violencias físicas y, después, la flagelación romana destinada a acelerar el desenlace de la ejecución.

Punto n.º 3 (□□□✓) Intervención de Nicodemo

(Juan 19.39)

Observación

Juan es el único que menciona explícitamente a Nicodemo.

Este personaje acompaña a José de Arimatea durante la sepultura y trae una gran cantidad de aromas. Esta precisión completa de manera natural los otros relatos.

La ausencia de Nicodemo en los Sinópticos no constituye una contradicción. Los autores simplemente seleccionaron detalles distintos. Juan, que escribe más tarde, parece particularmente preocupado por destacar a ciertos personajes favorables al Mesías Jesús dentro de las autoridades judías — mostrar la definición de INF380. Los autores de los sinópticos no querían crear dificultades a quien ahora consideraban un hermano.

Punto n.º 4 (✓✓✓✓) El cuerpo es depositado en el sepulcro y se hace rodar la piedra

(San Mateo 27.59-60 ; Marcos 15.46 ; San Lucas 23.53-54 ; Juan 19.40-42)

Observación

José de Arimatea y Nicodemo bajan el cuerpo de Jesús de la cruz, lo envuelven en un lienzo con aromas y lo depositan en un sepulcro nuevo. Seguramente fueron ayudados por los soldados romanos — mostrar la definición de INF004 presentes en el lugar.

Los relatos convergen sin dificultad. Luego se hace rodar una pesada piedra ante la entrada del sepulcro.

El conjunto de las operaciones debía concluirse rápidamente antes del comienzo del sábado — mostrar la definición de INF089.

Punto n.º 5 (✓✓✓□) Las mujeres observan la sepultura

(San Mateo 27.61 ; Marcos 15.47 ; San Lucas 23.55)

Observación

María Magdalena y otras varias mujeres observan a distancia la sepultura del cuerpo.

Lucas precisa que vieron cómo el cuerpo fue colocado en el sepulcro (San Lucas 23.55). Esta precisión explica por qué después saben exactamente adónde volver tras el sábado — mostrar la definición de INF089.

Su presencia muestra también que fueron testigos directos del cierre del sepulcro.

Jornada del sábado 2 de abril del año 33

(Sábado)

El sábado corresponde al sábado — mostrar la definición de INF089 semanal. Toda actividad importante cesa en Jerusalén.

Punto n.º 6 (✓□□□) Las autoridades piden una guardia para vigilar el sepulcro

(San Mateo 27.62-65)

Observación

Mateo es el único que relata este episodio.

Caifás y las autoridades religiosas temen que los discípulos roben el cuerpo para hacer creer en una resurrección. Piden, pues, a Pilato una vigilancia oficial del sepulcro.

Esta información se integra lógicamente en el contexto de las tensiones que rodean al Mesías Jesús. Nadie tiene interés en que esta historia se desarrolle así; Pilato acepta fácilmente colocar una guardia. Para todos es imprescindible que este episodio termine ya.

Punto n.º 7 (✓□□□) La guardia vigila el sepulcro

(San Mateo 27.66)

Observación

El sepulcro queda asegurado y puesto bajo vigilancia.

Mateo parece responder aquí a las acusaciones que circulaban después de la resurrección, según las cuales los discípulos habrían robado el cuerpo.

Jornada del domingo 3 de abril del año 33

(Primer día de la semana)

El primer día de la semana comienza después de la puesta del sol del sábado — mostrar la definición de INF089.

Punto n.º 8 (□✓✓□) Las mujeres preparan o compran aromas

(Marcos 16.1 ; San Lucas 23.56)

Observación

Después del sábado — mostrar la definición de INF089, varias mujeres preparan aromas para completar los cuidados fúnebres iniciados con urgencia antes del reposo sabático.

Juan precisa, sin embargo, que Nicodemo ya había traído una cantidad importante de perfumes (Juan 19.39-40). Por tanto, las mujeres probablemente no vienen para efectuar un primer embalsamamiento completo, sino más bien para completar u honrar la sepultura.

Punto n.º 9 (✓✓✓✓) Las mujeres van al sepulcro al amanecer

(San Mateo 28.1 ; Marcos 16.2-4 ; San Lucas 24.1-2 ; Juan 20.1)

Observación

Las mujeres salen de Jerusalén muy temprano.

Juan precisa que todavía estaba oscuro (Juan 20.1), mientras que Marcos habla de la salida del sol (Marcos 16.2). Estas indicaciones son perfectamente compatibles: la salida tiene lugar probablemente en la oscuridad y la llegada al sepulcro al despuntar el día.

Durante el trayecto, las mujeres se preocupan por la piedra que cierra el sepulcro (Marcos 16.3).

A su llegada, descubren que la piedra ya ha sido removida.

Punto n.º 10 (✓□□□) Terremoto e intervención del ángel

(San Mateo 28.2-4)

Observación

Mateo relata que un ángel desciende del cielo en medio de un terremoto y hace rodar la piedra del sepulcro.

Sin embargo, nada en el texto obliga a concluir que las mujeres presenciaran directamente esta escena. Marcos, Lucas y Juan describen, por el contrario, a las mujeres descubriendo simplemente el sepulcro ya abierto.

Es, pues, probable que Mateo ofrezca aquí la explicación de la piedra removida de manera retrospectiva.

Esta comprensión permite armonizar de manera natural los cuatro relatos.

Punto n.º 11 (✓□□✓) María Magdalena abandona rápidamente el sepulcro

(Juan 20.1-2)

Observación

Juan parece describir aquí una reacción inmediata de María Magdalena. Al ver la piedra removida, concluye espontáneamente que el cuerpo del Mesías Jesús ha sido trasladado:

«Se han llevado del sepulcro al Señor» (Juan 20.2).

En ese preciso momento, nada indica que haya entrado en el sepulcro ni que haya visto a los ángeles. Su comportamiento sugiere más bien una rápida partida hacia Jerusalén para avisar a Pedro y a Juan y a los demás apóstoles.

Esta precisión es esencial para armonizar el relato de Juan con los de los Sinópticos. Mientras María se marcha a avisar a los discípulos, las demás mujeres permanecen junto al sepulcro.

Punto n.º 12 (✓✓✓□) Las demás mujeres se acercan al sepulcro y entran en él

(San Mateo 28.5 ; Marcos 16.5 ; San Lucas 24.3-4)

Observación

Tras la partida de María Magdalena, las demás mujeres se acercan más al sepulcro y entran en él.

Marcos menciona la presencia de un joven vestido de blanco (Marcos 16.5), mientras que Lucas habla de dos hombres con vestiduras resplandecientes (San Lucas 24.4). Mateo pone el acento sobre todo en el ángel que tranquiliza a las mujeres (San Mateo 28.5).

Estos relatos son complementarios: los autores destacan el personaje o los personajes que consideran centrales en la escena.

Punto n.º 13 (✓✓✓□) Los ángeles anuncian la resurrección a las mujeres

(San Mateo 28.6-7 ; Marcos 16.6-7 ; San Lucas 24.5-8)

Observación

Los ángeles anuncian entonces que el Mesías Jesús ha resucitado y piden a las mujeres que avisen a los discípulos.

Las mujeres salen del sepulcro con una mezcla de temor, asombro y alegría (San Mateo 28.8; Marcos 16.8).

Marcos insiste particularmente en su estado de conmoción inmediata al abandonar el lugar.

Punto n.º 14 (□□□✓) Pedro y Juan corren al sepulcro

(Juan 20.3-10 ; San Lucas 24.12)

Observación

Tras oír el testimonio de María Magdalena y de las demás mujeres, Pedro y Juan se dirigen rápidamente al sepulcro. Sin embargo, debían actuar con prudencia para no llamar la atención de las autoridades religiosas, que seguían siendo hostiles a los discípulos de Jesús.

Una vez allí, descubren los lienzos funerarios cuidadosamente depositados, así como el sudario enrollado y puesto aparte (Juan 20.6-7). El sepulcro no presenta, pues, ningún signo de un robo precipitado ni de una profanación.

Al observar estos elementos, Juan parece comenzar a captar la realidad de la resurrección, aunque todavía no comprende plenamente el conjunto de las Escrituras relativas a este acontecimiento (Juan 20.8-9).

Punto n.º 15 (□□□✓) María Magdalena vuelve al sepulcro después de Pedro y Juan

(Juan 20.11)

Observación

Tras la partida de los dos discípulos, María permanece sola junto al sepulcro, llorando.

Esta precisión es fundamental, pues muestra que la escena que describe ahora Juan es distinta de la relatada anteriormente en los Sinópticos.

María se encuentra ahora sola ante el sepulcro.

Punto n.º 16 (□□□✓) María Magdalena ve a los dos ángeles

(Juan 20.12-13)

Observación

Juan precisa que María ve entonces a dos ángeles sentados en el sepulcro.

Esta escena explica por qué María no había hablado todavía de ángeles en (Juan 20.2): sencillamente aún no los había visto.

Esta distinción cronológica resuelve lo esencial de la dificultad planteada por los críticos.

Punto n.º 17 (✓□✓✓) Primera aparición del Mesías Jesús resucitado

(San Mateo 28.9 ; Marcos 16.9 ; Juan 20.14-17)

Observación

El Mesías Jesús se aparece entonces a María Magdalena.

Juan desarrolla extensamente este encuentro personal, mientras que Marcos lo resume brevemente.

Mateo menciona también una aparición a las mujeres cuando salían del sepulcro (San Mateo 28.9). Es posible que Jesús se apareciera:

• primero a María Magdalena sola;
• y luego a las demás mujeres.

Los Evangelios condensan a veces varios acontecimientos cercanos entre sí sin detallar todas las transiciones cronológicas intermedias.

Los autores de la Antigüedad resumían con frecuencia varios acontecimientos cercanos sin detallar todas las transiciones intermedias. Era habitual condensar una sucesión de acciones en una narración sintética centrada en los hechos considerados más significativos. Los Evangelios se inscriben en esta práctica literaria. Por consiguiente, ciertas etapas intermedias deben reconstruirse a partir del conjunto de los testimonios disponibles y no a partir de un solo relato considerado aisladamente (San Lucas 1.1-4; Juan 20.30-31).

Nuestro objetivo no es, pues, descubrir acontecimientos ocultos, sino proponer una lectura armonizada de los testimonios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan sobre los acontecimientos que rodean la resurrección del Mesías Jesús.

La comprensión de estos relatos exige seguir con atención los desplazamientos de los diferentes testigos. Las dificultades aparentes provienen a menudo de que varios grupos actúan simultáneamente en un intervalo de tiempo relativamente corto, mientras que cada evangelista elige concentrar su relato en ciertos personajes o ciertas escenas particulares.

Es también probable que los discípulos y las mujeres evitaran desplazarse en grupos demasiado numerosos. Tras el arresto y la crucifixión de Jesús, las autoridades religiosas seguían siendo hostiles a sus seguidores (Juan 20.19). En este contexto, la discreción constituía verosímilmente una medida de prudencia.

Los Evangelios no tienen por objetivo ofrecer un relato continuo, minuto a minuto, de los acontecimientos. Cada autor resume ciertas escenas y subraya los elementos que considera esenciales para su demostración. Una lectura aislada de cada relato puede así dar la impresión de divergencias, mientras que una lectura de conjunto permite a menudo reconstruir una cronología coherente y armoniosa.

El punto más importante concierne al recorrido de María Magdalena. Según el relato de Juan, ella comprueba que la piedra ha sido removida y se marcha inmediatamente para avisar a Pedro y al discípulo amado, incluso antes de haber visto a los ángeles o de haber oído el anuncio de la resurrección (Juan 20.1-2). Su testimonio inicial no versa, por cierto, sobre la resurrección, sino sobre la aparente desaparición del cuerpo: «Se han llevado del sepulcro al Señor» (Juan 20.2).

Mientras tanto, las demás mujeres permanecen cerca del sepulcro. Se acercan más a él, entran y reciben el mensaje de los ángeles que anuncian que Jesús ha resucitado (San Mateo 28.5-7; Marcos 16.5-7; San Lucas 24.3-8).

Tras recibir el testimonio de María Magdalena, Pedro y Juan van a su vez al sepulcro (Juan 20.3-4). Constatan la ausencia del cuerpo así como la disposición ordenada de los lienzos funerarios (Juan 20.6-8). Una vez terminadas sus observaciones, regresan a Jerusalén (Juan 20.10).

María Magdalena vuelve entonces al sepulcro y permanece sola junto a él. En ese momento ve a los ángeles y luego se encuentra con el Señor resucitado (Juan 20.11-17). Se convierte así en la primera persona explícitamente identificada por los Evangelios como la que vio al Cristo resucitado (Marcos 16.9).

Según esta reconstrucción, se cruzan varios desplazamientos sucesivos:

• las mujeres salen de Jerusalén para ir al sepulcro;
• María Magdalena se marcha rápidamente a avisar a los discípulos;
• las demás mujeres permanecen cerca del sepulcro;
• Pedro y Juan van después al sepulcro;
• María vuelve con ellos o poco después;
• Pedro y Juan regresan a Jerusalén;
• María permanece sola junto al sepulcro;
• el Señor resucitado se le aparece.

Esta sucesión de movimientos explica de manera natural por qué ciertos testigos asisten a determinados acontecimientos mientras que otros no los mencionan. Los relatos evangélicos aparecen entonces no como contradictorios, sino como complementarios. Cada autor describe una parte particular de un acontecimiento complejo, en el que intervienen varios grupos de personas, numerosos desplazamientos y una rápida sucesión de hechos cargados de emoción y de alcance espiritual.

Los relatos de la resurrección narrados por Mateo, Marcos, Lucas y Juan presentan una notable coherencia de conjunto, aunque cada evangelista haga hincapié en aspectos particulares de los acontecimientos. Los Evangelios no pretenden ofrecer un relato exhaustivo de todos los hechos observados, sino que seleccionan los elementos que juzgan más pertinentes para su demostración teológica (Juan 20.30-31; San Lucas 1.1-4). Conviene, pues, examinar estos relatos como testimonios complementarios y no como descripciones rivales.

La primera dificultad concierne a la visita de Simón Pedro y del discípulo amado al sepulcro. Lucas relata que Pedro se dirige al sepulcro tras oír el testimonio de las mujeres, pero no menciona la presencia de Juan (San Lucas 24.12). Juan, por su parte, precisa que acompañaba a Pedro en ese desplazamiento (Juan 20.3-8). Esta diferencia no constituye una contradicción. Los autores bíblicos omiten con frecuencia a ciertos personajes cuando no son esenciales para el objetivo perseguido. Así, Marcos menciona un solo endemoniado en la Decápolis, mientras que Mateo menciona dos (Marcos 5.1-20; San Mateo 8.28). De igual modo, Lucas elige aquí concentrar su atención en Pedro, figura principal del grupo apostólico, mientras que Juan aporta un complemento de información al señalar su propia presencia.

La segunda dificultad concierne al encuentro entre María Magdalena y Jesús resucitado. El relato de Juan parece presentar a María sola junto al sepulcro (Juan 20.11-18). Sin embargo, los Evangelios sinópticos indican claramente que varias mujeres estaban presentes durante esta visita matinal (San Mateo 28.1; Marcos 16.1; San Lucas 24.10). Entre ellas figuran en particular María Magdalena, María madre de Santiago y de José, Salomé y otras mujeres venidas de Galilea.

Esta diferencia puede explicarse por la elección literaria de Juan de concentrar su atención en María Magdalena. Ella ocupa, en efecto, un lugar particular entre los discípulos de Jesús. Los Evangelios recuerdan que había sido liberada de siete demonios (San Lucas 8.2; Marcos 16.9) y que formaba parte de las mujeres que sostenían materialmente el ministerio de Jesús (San Lucas 8.1-3). Su testimonio reviste, pues, una importancia particular en la tradición cristiana primitiva. Es posible, por tanto, que Juan haya destacado voluntariamente su experiencia personal sin intentar mencionar sistemáticamente a las demás mujeres presentes.

La tercera dificultad concierne al número de idas y venidas efectuadas por María Magdalena entre el sepulcro y los discípulos. El relato joánico parece distinguir dos anuncios sucesivos. En un primer momento, María informa a Pedro y a Juan de que el sepulcro está vacío y de que el cuerpo de Jesús ha desaparecido: «Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo han puesto» (Juan 20.2). En ese momento aún no tiene ninguna certeza sobre la resurrección.

En un segundo momento, tras haber visto a los ángeles y haberse encontrado con Jesús resucitado, vuelve donde los discípulos con un mensaje totalmente distinto: «He visto al Señor» (Juan 20.18). La naturaleza misma de estas dos declaraciones hace difícil fundirlas en un solo anuncio. La primera expresa la incomprensión ante un sepulcro vacío; la segunda constituye un testimonio directo de la resurrección.

Si Mateo relata un solo anuncio de las mujeres a los discípulos (San Mateo 28.8-10), ello puede explicarse por su propósito narrativo. La primera información transmitida por María Magdalena no aporta ningún elemento sobre la resurrección misma. Mateo opta, pues, probablemente por retener solo el anuncio esencial para su demostración, el que concierne a la victoria del Cristo sobre la muerte.

Según esta hipótesis, los ángeles se habrían manifestado a las mujeres pero no a los apóstoles. Pedro y Juan solo constatan el estado del sepulcro y los lienzos depositados en su interior (Juan 20.5-7), mientras que los ángeles se aparecen a las mujeres para anunciarles que Jesús ha resucitado (San Mateo 28.5-7; San Lucas 24.4-8). Esta distinción explica por qué ninguno de los dos apóstoles relata haber visto a los mensajeros celestiales durante su visita.

Retenemos, pues, la hipótesis según la cual María Magdalena fue la primera persona que vio al Señor resucitado (Marcos 16.9), sin estar por ello necesariamente aislada del resto del grupo de las mujeres. Su papel es destacado de manera particular por los evangelistas debido al valor de su testimonio y a su cercanía con Jesús.

De manera más general, los Evangelios muestran que cada autor selecciona los detalles que juzga útiles para su propósito. La ausencia de una información en un relato no significa necesariamente su inexistencia, sino que refleja a menudo una elección de redacción. Por eso una lectura armonizada de los cuatro testimonios permite comprender mejor la sucesión de los acontecimientos y poner de relieve su profunda complementariedad (San Lucas 1.1-4; Juan 21.25).