Los decepcionados del Mesías Jesús

Después de una enseñanza impartida en la synagogue — afficher la définition INF090 de Capernaúm, Jesús habla de la salvación mediante su muerte, utilizando la imagen de «comer su carne» y «beber su sangre». Este lenguaje era difícil de comprender para un oyente no iniciado. Sin embargo, los judíos conocían bien la noción de sacrificio para el perdón de las faltas (Levítico 17.11). A pesar de ello, sus palabras causan un impacto.

Jesús percibe su murmuración y su escándalo. El resultado es inmediato:

No se trata aquí de simples simpatizantes, sino de discípulos habituales, hombres y mujeres que habían caminado con él, visto sus milagros y escuchado su enseñanza. Su marcha es tan masiva que Jesús se dirige a los Doce:

La réponse de Pierre — afficher la définition INF336 revela la diferencia fundamental entre los que se quedan y los que se van:

Los que abandonan a Jesús están decepcionados porque esperaban otra cosa. Habían proyectado sobre él su propio ideal mesiánico. Pedro, en cambio, comprende que la misión de Jesús sobrepasa sus expectativas humanas: toca la vida eterna.

Para comprender por qué tantos judíos quedaron decepcionados con Jesús, es indispensable captar cuáles eran las expectativas mesiánicas en el siglo I. El judaísmo de esa época no era uniforme: coexistían varias corrientes, cada una de las cuales alimentaba una visión particular del Mesías. Sin embargo, las unía un punto en común: todas esperaban una intervención decisiva de Dios en la historia de Israel.

1. Un contexto político explosivo

Desde hacía casi un siglo, Israel vivía bajo dominación romana. Esta ocupación se sentía como una humillación nacional y espiritual. El pueblo recordaba las promesas hechas a Abraham, a Moisés y a David, y esperaba ardientemente una restauración de la soberanía de Israel.

Los profetas habían anunciado un reinado de paz, de justicia y de poder divino:

• Un rey descendiente de David (2 Samuel 7.12-16)
• Un reinado universal de paz (Isaías 9.5-6)
• Una restauración de Israel entre las naciones (Amós 9.11-12)

En este contexto, muchos esperaban un Mesías político, militar y real, capaz de derrocar a Roma y de restaurar la gloria de Israel.

2. Las diferentes expectativas mesiánicas

a) El Mesías real (hijo de David)

Era la expectativa más extendida: un rey poderoso, semejante a David, que libraría a Israel de sus enemigos. Esta visión se apoyaba en textos como:

• «Saldrá una vara del tronco de Isaí…» (Isaías 11.1-10)
• «He aquí tu rey viene a ti…» (Zacarías 9.9-10)

Muchos veían en Jesús a un posible candidato, sobre todo después de sus milagros (Juan 6.14-15).

b) El Mesías sacerdote (hijo de Aarón)

Ciertos grupos, en particular los Esséniens — afficher la définition INF065 de Qumrân — afficher la définition INF064, esperaban dos Mesías: un Mesías real y un Mesías sacerdotal. El Mesías sacerdote debía purificar el culto, restaurar la santidad del pueblo y preparar la venida del reino de Dios.

c) El profeta semejante a Moisés

Otros esperaban un nuevo Moisés, conforme a la promesa:

«Un profeta como tú les levantaré de en medio de sus hermanos…»
(Deuteronomio 18.15-18)

Este Mesías debía enseñar la Ley, realizar señales poderosas y conducir al pueblo a una nueva liberación.

d) El Mesías libertador militar

Ciertos movimientos zelotes esperaban un jefe militar que encabezara una revuelta armada contra Roma. Esta visión se apoyaba en figuras como Gedeón, Judas Macabeo o, más tarde, Bar Kojba. Desde esta perspectiva, el Mesías debía ser un conquistador.

3. Un Mesías sufriente: una idea difícil de aceptar

Aunque las Escrituras anuncian claramente a un Mesías sufriente, en particular en el Siervo de Isaías:

• «Despreciado y desechado por los hombres…» (Isaías 53.3-5)
• «Él llevó nuestros pecados…» (Isaías 53.10-12)

Esta dimensión fue en gran medida incomprendida o ignorada. Un Mesías crucificado era inconcebible:

«Nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos tropezadero…»
(1 Corintios 1.23)

4. Jesús: un Mesías que desbarata todas las expectativas

Jesús cumple las profecías, pero no según las categorías humanas:

• Rechaza la realeza política (Juan 6.15).
• Anuncia un reino espiritual (San Lucas 17.20-21).
• Predica el amor a los enemigos (San Mateo 5.44).
• Entra en Jerusalén con humildad, sobre un pollino (Zacarías 9.9; San Mateo 21.4-5).
• Habla de su muerte como de un paso necesario (Marcos 8.31).

Su identidad mesiánica no correspondía a las expectativas populares. No había venido para liberar a Israel de Roma, sino para liberar a la humanidad del pecado.

El mismo principio aparece en los dos discípulos en el camino de Emaús. Estamos en el domingo 3 de abril del año 33, tres días después de la crucifixión. Su tristeza es palpable:

El verbo «esperábamos» lo dice todo: su visión del Mesías era política, nacional y terrenal. Esperaban a un libertador semejante a los jueces del Antiguo Testamento. Su decepción es tan fuerte que les impide reconocer a Jesús resucitado caminando a su lado. Sin embargo, es precisamente a ellos a quienes Jesús va a explicar, «comenzando por Moisés y por todos los profetas», que el Mesías debía sufrir antes de entrar en su gloria (San Lucas 24.25-27).

Es razonable pensar que Judas estuviera animado por una decepción similar. Muchos judíos soportaban mal la occupation romaine — afficher la définition INF004 y esperaban un Mesías conquistador. Judas, testigo de los milagros de Jesús, quizá esperó un levantamiento nacional. Pero Jesús rechaza constantemente la vía política:

• Huye cuando quieren hacerlo rey (Juan 6.15).
• Afirma que su reino «no es de este mundo» (Juan 18.36).
• Enseña el amor a los enemigos (San Mateo 5.44).

Para una mente nacionalista, estas palabras podían ser incomprensibles, incluso insoportables. La decepción de Judas, alimentada por un proyecto mesiánico erróneo, pudo contribuir a su traición.