Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in der Perikope PER243 : Das Gleichnis vom verlorenen und wiedergefundenen Schaf sowie in der Studie PAR031 : Das verlorene und wiedergefundene Schaf.
Wir befinden uns im Haus in Kafarnaum, wo der Messias Jesus weiterhin seine Apostel, Jünger sowie deren anwesende Familien unterrichtet. Die verschiedenen angesprochenen Themen werden von Matthäus und von Petrus, dem Mitverfasser des zweiten Evangeliums mit Markus, berichtet, die anwesend waren. In diesem besonderen Fall erwähnt Markus dieses nicht, doch Lukas greift es auf. Der Raum scheint groß genug zu sein, um alle Anwesenden aufzunehmen. Dieses Treffen fand vor dem 3. Oktober 32 n. Chr. statt, dem Datum, an dem die Gruppe Galiläa endgültig verlässt. Es wird nicht angegeben, ob diese Lehren bei einem einzigen Treffen oder bei mehreren Zusammenkünften stattfanden.
Wir stellen einen starken Zusammenhalt um den Meister sowie eine fortschreitende Isolierung der Gruppe fest. Die Ankündigung seines Todes hat offensichtlich Unruhe unter seinen Nächsten ausgelöst und so ein verstärktes Bedürfnis geschaffen, sich zu versammeln. Der Messias Jesus ist sich bewusst, dass er in wenigen Tagen mit seinen Aposteln aufbrechen wird und den Großteil seiner Nahestehenden wahrscheinlich nicht wiedersehen wird. Er bemüht sich daher, ihnen möglichst viele Lehren zu vermitteln, um sie auf seine Abwesenheit vorzubereiten.
Was das Thema der 100 Schafe betrifft, ist festzuhalten, dass die göttliche Genugtuung, wenn sich eine verirrte Seele bekehrt, eine der Ermutigung für die ganze Gruppe darstellt.
Die Abschnitte in Matthäus 18.10-14 und Lukas 15.3-7 enthalten ein ähnliches : das vom verlorenen Schaf. In Matthäus betont der Messias Jesus den Wert der ‚Kleinen‘ und den Willen des himmlischen Vaters, keinen von ihnen zu verlieren. Er hebt den Gedanken hervor, dass Gott aktiv die sucht, die sich verirren, und sich über ihre Rückkehr freut. Lukas dagegen entfaltet stärker die Freude des Hirten, wenn er das verlorene Schaf findet, und unterstreicht das himmlische Fest über einen Sünder, der umkehrt.
Der Hauptunterschied liegt in der Ausrichtung der Botschaft: Matthäus fügt es in eine Rede über die Demut und die Fürsorge für die Schwächsten ein, während Lukas es in eine Reihe von Gleichnissen über die göttliche Barmherzigkeit und die Umkehr stellt.
Die Wahl des Schafs in diesem ist nicht zufällig, denn es besitzt keine Verteidigungsmittel und ist eine leichte Beute für Raubtiere. Dies unterstreicht seinen Bedarf an Schutz durch den Hirten (Johannes 10.11, Johannes 10.14 und Hesekiel 34.23).
Das von den Schafen in Matthäus 18.10-14 hebt den Gedanken hervor, dass Gott keines seiner ‚Kleinen‘ verlieren will und dass er aktiv die sucht, die sich verirren. Dieses Bild des Hirten, der über seine Schafe wacht, lässt sich mit der Sendung des Messias Jesus verbinden, der sich selbst als der gute Hirte in Johannes 10.11-18 vorstellt.
Im Zusammenhang mit dem bevorstehenden Tod des Meisters gewinnt dieses eine noch tiefere Dimension: Der Messias Jesus weiß als Hirte, dass er seine Jünger körperlich verlassen muss, doch er versichert ihnen, dass sie nicht verlassen werden. Er bereitet seine Jünger auf diese Trennung vor, indem er ihnen den Heiligen Geist als Führer und Tröster verheißt (Johannes 14.16-18).
So kann das von den verlorenen Schafen als Vorabbild der Fürsorge des Messias Jesus für seine Jünger nach seinem Weggang gesehen werden. Er lässt sie nicht allein, sondern sucht sie weiter und leitet sie geistlich, wie ein Hirte, der über seine Herde wacht.