Die vor dem Gericht des (Apostelgeschichte 4.8-12) ist verhältnismäßig kurz, besitzt aber einen sehr ausgefeilten Aufbau. Sie erinnert sowohl an frühere Reden des Petrus als auch an bestimmte Argumentationsweisen, die Jesus selbst anwandte. Man kann sie in fünf Teile gliedern.
-
Eine respektvolle Einleitung (Apostelgeschichte 4.8)
Petrus wendet sich zunächst ehrerbietig an die Mitglieder des Gerichts:
„Oberste des Volkes und Älteste von Israel!“ (Apostelgeschichte 4.8).
Er bestreitet ihre Autorität nicht und sucht keine Konfrontation. Lukas betont übrigens, dass Petrus „vom Heiligen Geist erfüllt“ ist, und unterstreicht damit, dass seine Antwort der Erfüllung der Verheißungen Jesu entspricht (Matthäus 10.19-20; Lukas 12.11-12).
-
Eine geschickte Umformulierung der Anklage (Apostelgeschichte 4.9)
Das Gericht des hatte gefragt:
„Mit welcher Kraft oder in wessen Namen habt ihr das getan?“ (Apostelgeschichte 4.7)
Petrus verwandelt diese Anklage in etwas beinahe Paradoxes:
„Wenn wir heute wegen einer Wohltat an einem kranken Menschen verhört werden …“ (Apostelgeschichte 4.9).
Mit wenigen Worten bringt er seine Richter in eine peinliche Lage: In Wirklichkeit geht es in diesem Prozess um die Heilung eines körperlich Behinderten. Das Argument erinnert an mehrere Antworten Jesu, der seine Gegner oft dazu brachte, die Widersinnigkeit ihrer Position zu erkennen (Matthäus 12.10-12; Lukas 13.14-17).
-
Die christuszentrierte Verkündigung (Apostelgeschichte 4.10)
Petrus antwortet direkt auf die Frage:
„Im Namen Jesu Christi, des Nazareners …“ (Apostelgeschichte 4.10).
Dann fasst er das ganze Heilswerk zusammen:
- Jesus von Nazareth;
- seine Kreuzigung;
- die Verantwortung der jüdischen Führer;
- seine Auferstehung;
- das vollbrachte Wunder.
Wie in seinen früheren Reden (Apostelgeschichte 2.22-24; Apostelgeschichte 3.13-16) nimmt die Auferstehung Christi eine zentrale Stellung ein.
-
Das Schriftargument (Apostelgeschichte 4.11)
Petrus zitiert dann Psalmen 118.22:
„Der Stein, den ihr Bauleute verworfen habt, ist zum Eckstein geworden“ (Apostelgeschichte 4.11).
Er greift hier genau die Auslegung auf, die Jesus selbst diesem Text vor denselben Autoritäten gegeben hatte (Matthäus 21.42). Das Argument ist besonders wirkungsvoll:
- die Bauleute stehen für die religiösen Führer;
- der verworfene Stein ist Jesus;
- Gott hat ihr Urteil umgekehrt, indem er diesen Stein zum gemacht hat.
So zeigt Petrus, dass ihre Verwerfung des Messias in den Schriften angekündigt worden war.
-
Der Schluss: Universalität und Ausschließlichkeit des Heils (Apostelgeschichte 4.12)
Die Rede endet mit einer feierlichen Erklärung:
„In keinem anderen ist das Heil“ (Apostelgeschichte 4.12).
Petrus weitet dann die Debatte aus:
- es geht nicht mehr nur um die ;
- nicht einmal um den Prozess gegen die Apostel;
- sondern um das Heil der ganzen Menschheit.
Der Fortgang der Überlegung ist bemerkenswert:
Heilung des Gelähmten → gekreuzigter Jesus → auferstandener Jesus → Erfüllung der Schriften → universales Heil.
Gesamtaufbau
| Stelle | Funktion |
| Apostelgeschichte 4.8 | Respektvolle Einleitung |
| Apostelgeschichte 4.9 | Umformulierung der Anklage |
| Apostelgeschichte 4.10 | Jesus, gekreuzigt und auferstanden |
| Apostelgeschichte 4.11 | Bestätigung durch die Schriften |
| Apostelgeschichte 4.12 | Schluss über das Heil |
Schlussfolgerung
Die ist mit großer Meisterschaft aufgebaut. In wenigen Versen tut er Folgendes:
- er respektiert seine Richter;
- er wendet die Anklage unausgesprochen gegen sie;
- er verkündet den gekreuzigten und auferstandenen Jesus;
- er stützt sich auf die Schriften;
- er schließt mit einer feierlichen Aussage über die Einzigartigkeit des Heils.
Dieser Aufbau steht den in den Evangelien berichteten Reden Jesu sehr nahe. Petrus erscheint so als echter Jünger, der seinerseits zum Lehrer geworden ist und unter dem Wirken des Heiligen Geistes (Apostelgeschichte 4.8) die Art seines Herrn nachahmt, zu argumentieren und Zeugnis abzulegen.