Учение о разводе

Очевидно, это событие происходит в Вифании на другой стороне Иордана (PER261). Это безопасное место, отчасти благодаря расположению местности, откуда легко бежать на восток, в Перею (Иордания). Вифания за Иорданом находится в Перее.

C’est un endroit paisible tout le contraire de Jérusalem où le Messie Jésus peux échapper aux attaques régulières des religieux. Nous remarquons que Béthanie au-delà du jourdain est un village avec des maisons (Евангелие от Марка 10.10).

Итак, pharisiens — afficher la définition INF002 пришли из Иерусалима, чтобы побеседовать с Мессией Иисусом. Рассмотрение Евангелие от Матфея 9.3 и Евангелие от Марка 10.2 ясно подтверждает их намерение найти обвинительные улики, чтобы привести Мессию Иисуса перед Sanhédrin — afficher la définition INF003.

В обоих Евангелиях сцена начинается с вопроса, который задают Мессии Иисусу pharisiens — afficher la définition INF002. Их намерение небеспристрастно: они стремятся его испытать. Развод был предметом споров в иудаизме I века, в частности между школами Гиллеля (более мягкой) и Шаммая (более строгой). Задавая вопросы Мессии Иисусу, pharisiens — afficher la définition INF002 надеются поймать его в ловушку в этом споре или поставить его в противоречие с законом Моисея.

Мессия Иисус отказывается вступать в простой спор толкователей. Он сначала ссылается на Моисея, который позволил написать разводное письмо, но тут же называет причину: эта уступка была вызвана «жестокосердием». Иными словами, Моисей установил развод не как идеал, а как регулирующую меру в мире, отмеченном грехом.

Затем Мессия Иисус поднимается выше Моисея, к самому творению. Он цитирует Бытие 1 и 2, чтобы напомнить, что мужчина и женщина призваны стать «одной плотью». Брак — это не только общественный договор; это глубокий союз, установленный Богом, который человек не вправе легкомысленно расторгать. Так Мессия Иисус помещает вопрос о разводе в богословскую перспективу: брак — это дар, призвание, а не просто человеческая договорённость.

В обоих повествованиях, оставшись наедине, Мессия Иисус говорит со своими учениками более прямо. Он утверждает, что расторгнуть этот союз, чтобы вступить в другой, значит совершить прелюбодеяние. Это учение требовательно, даже радикально, и оно удивляет учеников, живших в обстановке, где развод был сравнительно распространён.

Именно здесь оттенки между двумя Евангелиями приобретают важность.

Матфей вводит уточнение, которого нет у Марка:

«кроме случая незаконного союза» (или «кроме причины порнеи»).

Это исключение вызвало множество споров. Оно, по-видимому, указывает, что в определённых случаях, вероятно, в случае браков, недействительных по иудейскому закону (кровосмешение, запрещённый брак, незаконный союз), разрыв допускается. Матфей пишет для общины иудеев-христиан, более близкой к раввинским спорам, и старается уточнить этот особый случай. Марк, пишущий для более широкой аудитории из неиудеев, этого оттенка не упоминает.

У Матфея ученики реагируют живо:

Этого замечания у Марка нет. Матфей подчёркивает трудность учения Мессии Иисуса и тем самым открывает путь к другой теме: безбрачию ради Царства.

Матфей добавляет рассуждение, которого нет у Марка: Мессия Иисус говорит о «скопцах»; одни ими родились, другие стали вынужденно, а иные решают отказаться от брака «ради Царства Небесного». Этот отрывок расширяет перспективу: Мессия Иисус не ограничивается защитой достоинства брака; он ценит и добровольное безбрачие как духовный путь. Эта открытость свойственна Матфею и отражает нужды его общины, где некоторые христиане уже жили таким выбором.

Марк, таким образом, излагает краткое, радикальное учение, сосредоточенное на возвращении к творческому замыслу Бога.

Матфей воспроизводит это учение, но обрамляет его полнее: он добавляет оговорку, связанную с незаконными союзами, показывает реакцию учеников и открывает размышление о безбрачии ради Царства.

Оба повествования сходятся в главном: Мессия Иисус отказывается сводить брак к простому юридическому акту и напоминает о его глубоком призвании. Но Матфей приспосабливает учение к конкретным вопросам своей общины, тогда как Марк даёт его более краткое и универсальное изложение.