С исторической и библейской точки зрения обращение братьев и сестёр Иисуса представляет собой особенно интересную тему, поскольку Евангелия показывают, что они не входили в число первых учеников во время Его общественного служения.
-
Братья Иисуса сначала не верили
Евангелия ясно говорят, что во время служения Иисуса Его братья не веровали в Него:
«Ибо и братья Его не веровали в Него» (Евангелие от Иоанна 7.5).
Они, по-видимому, даже относились к Его деятельности с некоторой сдержанностью. Однажды Его семья пыталась вернуть Его к себе, поскольку некоторые думали, что Он лишился рассудка (Евангелие от Марка 3.20-21). Позднее братья побуждали Его публично пойти в Иерусалим — не в духе веры, а с некоторой иронией (Евангелие от Иоанна 7.2-5).
Евангелия называют четырёх братьев Иисуса:
- Иаков;
- Иосиф (или Иосий);
- Симон;
- Иуда (Евангелие от Матфея 13.55 ; Евангелие от Марка 6.3).
Они упоминают также нескольких сестёр, не уточняя ни их числа, ни имён (Евангелие от Матфея 13.56).
-
Коренная перемена после воскресения
После воскресения положение полностью меняется. Павел упоминает особое явление воскресшего Христа Иакову:
«потом явился Иакову, также всем Апостолам» (Первое послание к Коринфянам 15.7).
Это явление, вероятно, сыграло решающую роль в обращении Иакова и через него — остальных членов семьи.
Описывая общину, собравшуюся в горнице перед Пятидесятницей, Лука особо отмечает:
«Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1.14).
Это упоминание показывает, что всего через несколько недель после распятия братья Иисуса стали убеждёнными верующими и вошли в круг учеников.
-
Иаков становится одним из главных руководителей Церкви
Случай Иакова особенно примечателен.
- Его называют «братом Господним» (Послание к Галатам 1.19).
- Он становится одним из столпов Церкви в Иерусалиме (Послание к Галатам 2.9).
- Сам Петр велит передать ему весть после своего чудесного освобождения (Деяния 12.17).
- Именно он в некотором роде руководит прениями на Иерусалимском соборе (Деяния 15.13-21).
- Он, вероятно, автор Послания Иакова.
-
Иуда, вероятно, автор послания, носящего его имя
Автор Послания Иуды представляется просто так:
«Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (Послание Иуды 1).
Примечательно, что он никогда не ссылается на своё родство по плоти с Иисусом, а предпочитает называть себя Его рабом. Это, по всей видимости, свидетельствует о смирении, обретённом после обращения.
-
Братья Господни вели миссионерское служение
Около 55 года Павел упоминает, что братья Господни путешествовали вместе со своими женами-христианками:
«Не имеем ли мы права возить с собою сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (Первое послание к Коринфянам 9.5).
Это замечание показывает, что они стали признанными миссионерами в первых христианских общинах.
-
А что же сёстры Иисуса?
Писание гораздо более сдержанно говорит о них. Евангелия лишь упоминают об их существовании:
«И сёстры Его не все ли между нами?» (Евангелие от Матфея 13.56).
Ни одно имя не названо, и затем они полностью исчезают из библейского повествования.
Однако ряд признаков позволяет думать, что они, вероятно, примкнули к христианской вере:
- Обращение братьев засвидетельствовано (Деяния 1.14).
- Мария, их мать, входит в число учеников (Деяния 1.14).
- Лука упоминает присутствие многих женщин в первой общине (Деяния 1.14).
- В еврейской культуре женщин часто включали в собирательные выражения и реже называли по отдельности.
Итак, отсутствие их имён не доказывает их отсутствия. Вполне возможно, что они разделяли веру своих братьев, но Новый Завет не даёт никаких прямых сведений, позволяющих утверждать это с уверенностью.
Заключение
Новый Завет показывает примечательную перемену: те, кто сначала проявлял неверие в Иисуса, впоследствии стали убеждёнными свидетелями Его воскресения. Обращение Его братьев, и особенно Иакова, является, кстати, одним из исторических доводов, которые часто приводят в пользу реальности явлений воскресшего Христа. Что же касается сестёр Иисуса, то молчание текстов не позволяет ни доказать их обращение, ни исключить его; их присутствие среди верующих остаётся разумным предположением, которое, однако, нельзя установить с уверенностью на основании одних лишь библейских данных.